Кровь его на нас  

(Из слова архиепископа Иоанна, (Максимовича), сказанное им в брюссельском Храме-Памятнике Царю-Мученику в 1962 году)

      Убийство императора Николая II и Его семьи является исключительным как по виновности в нем Русского и других народов, так и по его последствиям. Не сразу оно совершилось, подготавливалось постепенно.

      Гнусная клевета поколебала преданность Царю и даже доверие к Нему значительной части русской общественности. В связи с этим наступившему искусно вызванному мятежу не было дано полного отпора ни властями, ни обществом. Малодушие, трусость, предательство и измена во всех полноте были проявлены ими. Многие поспешили искать доверия и милостей от преступников, пришедших к власти. «Народ безмолвствовал» сначала, а потом быстро начал пользоваться создавшимися новыми условиями. Каждый старался о своей выгоде, попирая Божественные заповеди и человеческие законы. Открыто не было ничего делано в защиту Государя и Престола. Молчаливо принято было известие о лишении Царя и Его Семьи свободы. Втайне лишь возносились молитвы и воздыхания теми многими, кто не поддался общему искушению и понимал преступность тех деяний. Посему Государь оказался всецело в руках своих тюремщиков и новой власти, знавшей, что может сделать все, что хочет.

      Убийство легло на совесть и душу всего народа. Виноваты все в той или иной степени: кто прямым мятежом, кто его подготовкой, кто изменой и предательством, кто оправдыванием совершившегося или использованием его в выгоде себе. Убийство Царя-Мученика есть прямое следствие их.

       Кровь его на нас и на чадах наших. Не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям, приведшим к Цареубийству.

       Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха.

На смерть Императора Николая II

        А есть ли нам что терпеть?  В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко; стало быть, и спасение у нас под руками. Претерпи все до конца и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить. Во-первых, веру святую блюди и жизнь по вере веди безукоризненную; всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием. Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веря, что все от Господа нашего исходящее посылается Им во благо душам нашим, о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби и за утешение. В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного. В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, - надо перенести. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по- христиански – все же перетерпеть неизбежно, так лучше же перетерпеть по- христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. В-шестых, сознай себя стоящим еще и не такой беды, сознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, паче всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть-то нечего.

Святитель Феофан (Затворник Вышинский)

Риза Господня и Россия

(предание и быль)

К положению честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве

Об обстоятельствах перенесения Ризы Господней из Иерусалима повествуют разные восточные сказания. По одному из преданий

воин, которому досталась Риза Господня, был грузином и впоследствии перенёс её в Грузию.

В 1616–1617 гг. Грузию завоевал персидский шах Аббас I, который заявил русским посланникам о том, что у него находится Хитон Господень, который он будто бы взял в Грузии и намерен послать в Москву царю Михаилу Фёдоровичу и Патриарху Филарету Никитичу. (Подлинные акты, свидетельствующие о доставке Ризы Господней в Москву, хранились в Московском главном архиве Министерства иностранных дел; в 1879 г. они были изданы,)...Шах Аббас сдержал слово: в марте 1625 г. персидский посол привёз честную Ризу в Москву в дар Святейшему Патриарху Филарету. Святыня была помещена в золотой ковчег, украшенный драгоценными камнями. Вместе с ним посол вручил Патриарху письмо, в котором шах извещал, что, покорив Грузию, он обрёл эту святыню в ризнице митрополита, сокрытую в кресте.

В тот же день Патриарх Филарет со всем священным собором осмотрел ковчег: "И по досмотру в том ковчежце (оказалась) часть некая полотняна, кабы красновата, походила на мели, или будет от давных лет, лице изменила, а тканна во лну, а в длину и поперег пяди". Поскольку Ризу прислал иноверный царь, а "неверных слово без испытания во свидетельство не приемлется", стали искать доказательства подлинности присланной святыни. Греческие и иерусалимские архиереи и архимандриты, находившиеся в то время в Москве, единогласно подтверждали, что в их Церквах сохраняется предание о том, что Риза Спасителя хранится в Грузии, куда она была перенесена воином, бывшим при распятии Иисуса Христа.

Но Патриарх Филарет пожелал иметь свидетельство свыше. Указом от 22 марта 1625 г. повелевалось: "Во всех монастырях держать семидневный пост и во всех храмах молить Господа Бога, чтобы Он Сам явил Свою волю о той святыне; а самую святыню с пением молебнов в крестных ходах носить по городу и возлагать на больных".

Многие больные после возложения на них Ризы Господней получали исцеление. Было выявлено 14 случаев чудесных исцелений от Ризы Господней в течение Крестопоклонной недели (4-я неделя Великого поста). Это неоспоримо свидетельствовало о подлинности Ризы Господней. 27 марта честная Риза была торжественно положена в Успенском соборе Московского Кремля. Хотя Риза Господня была привезена в Москву в марте, из-за бывшего в те дни Великого поста празднование Положения честной Ризы в Москве было установлено 10 июля (ст. ст.) – в канун возведения на царство Михаила Фёдоровича. В день праздника святыню выносили на середину храма для поклонения верующих. В праздник Положения честной Ризы Господней вместе с ней чествовался и Гвоздь Господень. Его в 1688 г. привёз в Москву грузинский царь Арчил Вахтангович, переселившийся сюда на жительство; (указом Петра I велено было отдать Гвоздь Господень на хранение в Успенский собор). 

Православные христиане в великом множестве приходили в Успенский собор, чтобы поклониться Ризе Спасителя. Одержимые тяжкими недугами, не имевшие возможности дойти до собора, просили приносить Ризу Господню к ним домой для исцеления. Просили так часто, что Ризу разделили на несколько частей. По описи Успенского собора 1627 г. в храме было три части Ризы Господней: одна часть Ризы называлась большой, вторая – меньшой, а третья предназначалась для ношения по домам к болящим. Кроме того, частицы Ризы посылались по монастырям. Так, уже в 1626 г. Патриарх Филарет передал малую часть её в Ипатьевский монастырь под Костромой.

Верующие, принимая в своих домах Ризу Господню, отделяли от неё маленькие частицы. Они делали это из благоговейного желания иметь у себя в доме святыню, но таким образом невольно наносили ей вред. Поэтому в 1681 г. было издано особое повеление: "...чтобы впредь того пребогатого сокровища на части отнюдь не разделять". По этому указу Патриарха для хранения Ризы Господней изготовили два ковчега. В первом часть Ризы хранилась вместе с частью Животворящего Древа Креста Христова. Этот ковчег раз в год, в Великую пятницу, воздвигали в храме. Павел I, приняв правление (1796–1801), велел перевезти этот ковчег с Ризой в Санкт-Петербург, в собор Зимнего Дворца. Ещё одна часть Ризы хранилась в Петропавловском соборе, "в крепости".

        Второй ковчег с частью Ризы по-прежнему оставался в Успенском соборе Кремля. . Оставшаяся в Москве часть святыни, как и прежде, ежегодно выносилась для поклонения.

В 1701 г. Пётр I начал войну со Швецией. Предстояли тяжёлые испытания, и царь приказал воздвигнуть в Москве церковь Ризоположения – каменный храм на месте встречи Ризы Спасителя, привезённой когда-то в Россию персидским посольством. Однако сама Риза по-прежнему хранилась в Успенском соборе. Судя по описям, в 1701 г. здесь хранились уже пять ковчегов с восемью частями Ризы Господней. Две части Ризы были отправлены в Петербург, одна – в Ярославль.

        Секретарь за обер-прокурорским столом А. Н. Муравьёв в 1837 г., рассказывая о посещении великого князя Александра Николаевича (будущего императора Александра II),  ризницу Успенского собора, в частности, отметил: "Его высочество вспомнил, что при крещении каждого императорского младенца полагают ему в крест малую частицу от Ризы Господней; так простирается благословение патриаршее на всё его потомство".

        Частицы Ризы Господней сохранялись не только в православных храмах, но и в некоторых знатных семействах. В роде бояр Пушкиных с незапамятных времён хранилась металлическая ладанка с наглухо заключённой в ней частицей Ризы Господней. Она – обязательное достояние старшего сына, и ему вменяется в обязанность 10 июля, в день праздника Положения Ризы, служить перед этой святыней молебен. А.С. Пушкин всю свою жизнь это исполнял и завещал жене соблюдать то же самое, а когда наступит время, вручить её старшему сыну, взяв с него обещание никогда не уклоняться от семейного обета.

После 1917 г. петербургский ковчег с частью Ризы Господней постигла, та же участь, что и другие святыни, в мае 1922 г. большая часть церковных ценностей была изъята, что касается "пушкинской" части Ризы Господней, то от сына великого поэта, Александра Александровича Пушкина, ладанка, по всей вероятности, перешла к его внучке. В 1942 г. Елена Александровна умерла в Ницце. След пушкинской святыни потерялся...

Драматична и судьба частей Ризы Господней, которые пребывали в Московском Успенском соборе. "Большевики хозяйничали здесь беспощадно, систематически, беспощаднее, чем французы в 1812 году", – свидетельствовал в 1922 г. о состоянии соборов Кремля после "изъятия" церковных ценностей корреспондент газеты "Берлинер Тагеблатт" Пауль Шеффер. Святыни были у Церкви конфискованы и помещены в фонды Музеев Московского Кремля, где и сохранялись (подчас с большими трудами и опасностями) музейными работниками в неприкосновенности вплоть до настоящего времени. Среди них находится и ковчег с Ризой Господней, который попал в отдел драгоценных металлов, где хранится и поныне".

Ещё одна частица Ризы находится ныне в московском храме Ризоположения на Донской улице.

В конце 2003 г. администрация Ярославского историко-архитектурного музея-заповедника "Спасский монастырь" сделала сенсационное заявление: в его фондах обнаружена частица Ризы Господней, считавшейся утраченной в годы революции. 9 апреля 2004 г., в Великую пятницу, святыня была передана Русской Православной Церкви и положена для поклонения в Спасо-Введенском Толгском женском монастыре. Теперь к ней отовсюду притекают паломники.

Почти три столетия Риза Господня сохранялась и почиталась на Руси. И хотя впоследствии большая часть чтимой святыни была утрачена, в чём повинны "новые неблагодарнии", память о ней остаётся в литургическом наследии Русской Православной Церкви. И это даёт надежду на духовное возрождение России:

"Риза честная Твоя, Владыко,
яже Твое Божественное и Пречистое тело покрывающая,
одежду исцелений дарова нам". 
 

Архимандрит Августин (Никитин) Из журнала «Истина и жизнь» №№ 7-8 2006 года

ДУХОВНАЯ ПРОЗА

НЕ МСТИ

Солнце склонилось к западу, монастырь погружался в тихий сон, умолкли голоса, опустел двор обители, иноки разошлись по кельям.

Стемнело. Вдруг поспешные шаги послышались во дворе, кто-то торопливо шел по направлению к кельи старца Сисоя. То был престарелый монах, отец ризничий. Дойдя до кельи старца, он трижды постучал в дверь и, услышав за дверью молитву, торопливо вошел в келью.

В углу перед  иконами, у аналоя, на которым   лежало раскрытое Евангелие, стоял старец Сисой. На вид ему было лет около семидесяти, длинная седая борода спускалась почти до пояса.

«Прости, отче, что помешал тебе, нарушил молитву, - начал вошедший. – У нас случилось несчастье».  - «Говори, брат, в чем дело?». – «Два молодые инока горячо спорили между собой; брат Феофил оскорбил брата Павла, и теперь Павел возгордился местью. Только и говорит, только и твердит: «Я отмщу ему! До тех пор не успокоюсь, пока не отомщу ему за обиду». Страшно на него смотреть! Мы пробовали его уговаривать, убеждать – ничего не помогает, твердит свое».

«Пошли его теперь же сюда, ко мне», - сказал старец. Отец ризничный вышел прошло несколько минут и за дверью снова послышалась молитва.

«Аминь!» - ответил старец. В келью вошел инок. Лицо его было сурово и гневно, брови крепко сдвинуты, глаза горели недобрым огнем, стиснутые скулы дрожали. Он был  бледен, как полотно. 

Старец пристально посмотрел на вошедшего. «Ты не просишь брата? – спросил он. – «Нет!..»  - отрывисто отвечал Павел.  – «Хорошо, - продолжал старец. - Мсти. Но всякое дело надо начинать с молитвой. Давай помолится!..»

Павел с недоумением посмотрел на старца и опустился вслед за ним на колени.

«Боже! – начал Сисой. – Уж мы больше на Тебя не надеемся; Ты не пекись о нас, не мсти за нас, за себя мы сами мстим...».

Горькие рыдания прерывали слова старца. – «Довольно! Довольно, отче!  - молил Павел, с плачем бросаясь к ногам старца. Понял я безумие мое, благодарю тебя, что научил! Все прощаю брату, да простит и мне Господь!».

Ласково поднял Сисой склоненного юношу и обнял его. – «Верь мне, сын мой, - сказал он. – Что всякий, терпеливо сносящий обиды, без труда спасается; а кто гневается на ближнего, тот все свои добродетели губит и делается рабом дьявола». 

( Из сборника «Христос – жизнь наша». Сост. Е. Сумароков)