Первая епископская кафедра была учреждена в Албании в X в., хотя самые ранние упоминания о христианстве в этой стране относятся к III в. Позднее образуется митрополия с несколькими епархиями. Пришло же христианство в Албанию с юга и северо-востока Балкан — Эпира и Македонии. С IX в. вплоть до XX в. Церковь почти не имела самостоятельности. Прежде всего это было обусловлено отсутствием в Албании на протяжении многих веков своей государственности. Уже с сер. VII в. Церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии, а с конца IX в. — Болгарской Православной Церкви. Со второй половины XVIII в. опять подчинялась Константинопольской патриархии. В XI в. страну покорили турки, которые в течение пяти веков насильственно внедряли ислам. Христианскую веру сохраняли чуть более трети албанского народа.

После Балканской войны 1912-1914 нач. создаваться независимое албанское (национальное) гос-во. Одновременно среди православных албанцев зародилось церковно-национальное движение за освобождение от греческого влияния в церковной жизни и образование независимой — автокефальной — православной Церкви. Автокефалию АПЦ получила в 1937. К 1967 в Албании насчитывалось ок. 272 тыс. православных (17% всего населения). Церковь административно разделялась на 4 епархии, 400 приходов, которые входили в 20 благочиний; имела 20 монастырей. С объявлением всеобщей атеизации страны в 1967 при режиме Ходжи все права были ликвидированы. С начала 90-х гг. в стране происходит восстановление гражданских прав. Началось открытие церквей и мечетей. В настоящее время АПЦ находится в стадии возрождения. Священный синод Константинопольской патриархии назначил экзарха Албании в сане епископа, грека по национальности, так как из православных епископов Албании никого в живых не осталось. Назначенный экзарх должен восстановить организационную структуру Церкви, наладить приходскую жизнь. По некоторым оценкам, ныне число православных в Албании превышает полмиллиона человек.

Александрийская Православная Церковь.

Одна из древнейших поместных православных Церквей. Во II в. в Египте уже была епископская кафедра, позднее сформировалась самостоятельная Церковь. Ее патриарху было отведено второе место после Константинопольского. В V в. от АПЦ откололись монофизиты (копты), представляющие до сих пор отдельное христианское направление. В нач. XVI в., после завоевания Египта турками-османами, АПЦ приходит в упадок и попадает в подчинение к Константинопольскому патриарху. Ныне Церковь самостоятельна. Во главе стоит патриарх, резиденция которого находится в г. Александрия. При патриархе действует синод, в который входят все правящие архиереи. Юрисдикция АПЦ распространяется на всю Африку. Церковь имеет одну архиепископию и 13 митрополий, более 160 храмов, 3 монастыря, институт восточных исследований, выпускающий сборник “Аналекта.” Официальный печатный орган — журнал “Пантенос.”

Американская Православная Церковь.

Искусственно образованная “поместная автокефальная Церковь.” Началом ее существования считается учреждение на Аляске в 1793 синодом Российской Православной Церкви Духовной миссии для Америки, а затем Кадьякского викариатства Иркутской епархии, которое в 1840 было преобразовано в Камчатскую, Курильскую и Алеутскую епархии во главе с еп. Иннокентием. В 1867 Аляска продана США, но храмы и земельные участки епархии остались собственностью РПЦ. В 1872 в связи с ростом числа православных приходов в западных штатах кафедра епархии из Новоархангельска была перенесена в Сан-Франциско, а в 1905 — в Нью-Йорк. В конце 60-х гг. из приходов, которые оказались в ведении Московской патриархии, была образована т.н. Американская Православная Церковь (OCA) и в 1970 была той же Московской патриархией объявлена автокефальной (эта “автокефалия” до сих пор еще не признана другими поместными Церквями). Ныне ею управляет митрополит, резиденция которого находится в Нью-Йорке. При нем функционирует синод, состоящий из всех правящих архиереев, и постоянный малый синод со вспомогательными организациями — отделами, советами и комиссиями. АПЦ в пределах США имеет 8 епархий, объединяющих свыше 350 приходов, 5 монастырей, скит, 3 семинарии. Официальный печатный орган — газета “Православная церковь.” Верующие — представители различных этнических групп. В богослужении используется католический календарь. За пределами США АПЦ распространяет свою юрисдикцию на часть православных верующих Канады, Мексики и Австралии.

Антиохийская Православная Церковь.

Одна из старейших автокефальных православных Церквей. С середины V в. возглавляется патриархом. В юрисдикции АПЦ 6 епархий в Сирии и 6 — в Ливане, а также 7 епархий, объединяющих православных арабов, проживающих в Турции, Иране, Ираке, странах Персидского залива и Аравийского полуострова, в Северной и Южной Америке. Резиденция патриарха — в Дамаске. При нем действует синод, в который входят правящие архиереи. АПЦ имеет 20 монастырей. Кадры священнослужителей и богословов готовятся в Бельментской духовной академии (близ Триполи), в семинарии и на богословских факультетах университетов. Издает 6 журналов и бюллетеней. Член Всемирного совета церквей.

Болгарская Православная Церковь.

Поместная автокефальная Церковь, образовавшаяся в IX в. В X-XII, XIV-XIX вв. находилась в подчинении у Константинопольских патриархов, проводивших антиболгарскую политику. В 1870 по султанскому фирману был учрежден болгарский экзархат во главе со старейшим болгарским митрополитом. Через два года восстановлена автокефалия, однако собор Константинопольской Церкви ее не признал, а саму БПЦ объявил схизматической (раскольнической). Только в 1945 схизма (обвинение в расколе) была снята и БПЦ признана автокефальной. В 1953 восстановлено патриаршество. При патриархе действует синод. В пределах Болгарии БПЦ имеет 11 епархий, ок. 3200 храмов и 500 часовен, более 120 монастырей, духовные академию и семинарию. В 1974 образован Церковно-исторический архивный институт, занимающийся исследованиями и изданием церковно-исторических материалов. Официальный печатный орган — еженедельник “Церковный вестник.” За пределами Болгарии имеются 3 епархии (в США и Канаде, в Южной Америке и в Австралии), 2 прихода в Венгрии, 2 в Румынии и один в Австрии. В Стамбуле размещается болгарское церковное наместничество. Богослужения проходят по католическому календарю. В 90-х гг. БПЦ раскололась на две враждебные друг другу части: одной частью в настоящее время управляет патриарх Максим, а другой — патриарх Пимен.

В Болгарии также существует старостильная Православная Церковь, возглавляемая еп. Фотием, которая придерживается традиционной православной веры болгарского народа.

Грузинская Православная Церковь.

Одна из древнейших православных Церквей. Еще до IV в. христианство имело в Грузии своих приверженцев. Распространение православия связывается с именем св. Нины, проповедь которой сильно повлияла на грузинского царя Мариана, и он принял крещение. Христианство было объявлено в Грузии гос-венной религией. Возникшая ГПЦ вначале подчинялась архиеп. Антиохийскому. Но уже в 487 царь Вахтанг I Горгасал, объединивший Грузию в политическом отношении, с согласия Византии провозгласил ГПЦ автокефальной. Ее возглавил католикос-патриарх, кафедра которого находилась в древней столице Мцхете. С VI в. в Грузии появились несколько самостоятельных католикосов, но первенствующим всегда оставался Мцхетский. Так было до 1796, когда ГПЦ вновь стал управлять один католикос. Тяжелое политическое положение Грузии привело к добровольному вступлению ее в Российскую империю. ГПЦ перешла в ведение Синода, а католикос получил звание члена Синода. Впоследствии католикосат был упразднен и утвержден Грузинский экзархат. Его руководитель получил титул митроп. Мцхетского и Карталинского, экзарха Грузии, а с 1918 — экзарха Грузии, архиеп. Карталинского и Кахетинского. В нач. XX в. в экзархате было 1527 приходов, 41 монастырь, 2 семинарии, 8 епархиальных училищ. Издавался ежемесячный журнал “грузинский Духовный Вестник.” После февральской революции 1917 духовенство односторонним решением отделилось от Российской Православной Церкви, восстановило автокефалию ГПЦ и избрало католикоса. Таким образом, ГПЦ впала в раскол. Этот факт послужил причиной разрыва отношений с Российской Православной Церковью. В 1943 коммунист-безбожник Иосиф Сталин из политических соображений образовал из преданных ему людей ныне функционирующую т.н. “Грузинскую православную церковь” и установил ее единство с созданной им же Московской патриархией. ГПЦ в 1994 насчитывала более 200 общин, 13 епархий, 10 монастырей, 2 духовные школы, духовную семинарию и духовную академию. Имеет ок. 3 млн. членов. Под сильным давлением своих верующих ГПЦ в 1997 вышла из состава Всемирного совета церквей, но не оставила активной экуменической деятельности.

Иерусалимская Православная Церковь.

Одна из древних поместных автокефальных Церквей. На IV Вселенском соборе ее предстоятелю присвоили патриарший титул и 4-е место в ряду патриархов. Одна из функций ИПЦ — сохранять св. места Палестины. Резиденция патриарха — в Иерусалиме. При патриархе существует синод. Большая часть верующих — арабы. Патриарх в пределах Израиля имеет 2 митрополии и архиепископию, 23 храма, 27 монастырей. ИПЦ распространяет свою юрисдикцию на Иорданию и Синайский полуостров. В Афинах, Стамбуле и Никозии в ее подчинении находятся несколько храмов. В структуру ИПЦ входит Святогробское братство, объединяющее всех архиереев, архимандритов, иеромонахов, дьяконов, монахов и послушников, имеющее в своем ведении 6 начальных школ и гимназий. Официальный печатный орган — журнал “Новый Сион.”

Кипрская Православная Церковь.

Одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Возглавляется архиепископом. Была признана автокефальной на III Вселенском соборе (431). До VII в. КПЦ вела активную миссионерскую деятельность, строила монастыри и храмы. В дальнейшем в связи с турецкими завоеваниями, крестовыми походами, английской оккупацией Кипра положение церкви ухудшилось. К 40-м гг. XX в. она имела одного иерарха. В 1947 вновь получила полную каноническую и организационную самостоятельность. В настоящее время КПЦ состоит из 1 архиепископии и 5 митрополий, имеет ок. 600 приходов, 15 монастырей, в некоторых городах открыты школы церковной византийской музыки. Резиденция архиепископа находится а г. Никосии. Официальный печатный орган — журнал “Апостол Варнава.”

Константинопольская Православная Церковь.

Одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Образовалась в IV в. на базе столичной епархии в Византийской империи с центром в Константинополе. Ее глава — патриарх — считается “первым среди равных,” т.е. среди остальных предстоятелей автокефальных православных Церквей, так как, согласно традиции, КПЦ занимает “первое место по чести.” С завоевания в сер. XV в. Византии турками-османами константинопольские патриархи стремились удержать власть над православным населением всей Османской империи, но это им не удалось. Церковь оказалась в сильном мусульманском окружении и постоянно испытывала притеснения со стороны мусульман. В 1923 правительство Турции даже требовало удаления патриархии из Константинополя. В то же время, в нач. XX в., КПЦ широко воспользовалась трудным положением Российской Православной Церкви (арестом и постоянным давлением на патриарха Тихона) и незаконно приняла в свое ведение целый ряд приходов и епархий Российской Церкви на территории Польши, Чехословакии, Финляндии и Эстонии. КПЦ также признала законным обновленческий собор 1923 и его решение о низложении патриарха Тихона. В этих антиканонических действиях особенно ярко проявились тенденции константинопольских патриархов к особому, ничем не обоснованному, главенству в православном мире, своего рода “православному папизму.”

Ныне КПЦ имеет на территории Турции 1 архиепископию и 4 митрополии. При патриархе, резиденция которого находится в Стамбуле, функционирует синод и работает 23 комиссии. В пределах Турции проживает незначительная часть верующих. В странах Западной Европы, Азии, Северной и Южной Америки, Австралии КПЦ имеет 23 епархии и ряд учреждений. Кроме того, в ее юрисдикции находится Святая Гора — Афон, Критская Православная Церковь и Финляндская Православная Церковь. В 1995 КПЦ приняла в свою юрисдикцию самообразовавшуюся Украинскую автокефальную православную церковь. КПЦ — активный участник экуменического движения, член Всемирного совета церквей. Богослужения совершаются по католическому календарю.

Русская Православная Церковь

Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, св. апостол Андрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах и благословил будущий город Киев. Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой — Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и в 988 году Крещение Руси.

Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был поставлен русский митрополит Илларион, образованнейший человек своего времени.

С Х в. строятся величественные храмы. С ХI в. на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 г. преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом — не говоря об их чисто духовной роли — в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. Процветали в монастырях иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений.

В ХII веке, в период феодальной раздробленности Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобице князей. И татаро-монгольское нашествие — это величайшее бедствие, постигшее Русь в ХIII веке, не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси — залога будущей победы над поработителями.

Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. И Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками Московских князей. Св. Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал князя Димитрия Донского. Он, как позднее и св. Митрополит Иона (1448-1471), силою своего авторитета помогал Московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранения государственного единства. Великий подвижник Церкви русской Преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг — Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от поработителей.

Сохранению национального самосознания, национальной культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В ХIII веке было положено начало Почаевской Лавры. Эта обитель и ее святой игумен Иов (Железо) многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 г.). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева.

Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси.

В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году Московский Митрополит Иов стал первым русским патриархом. Восточные патриархи признали за русским патриархом пятое по чести место.

ХVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Гермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 гг.

В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась одной из очень важных внутренних своих проблем — исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону — личности очень яркой, выдающемуся церковному реформатору. Некоторая часть священнослужителей и мирян не поняла и не приняла богослужебных реформ Патриарха Никона и отказалась подчиниться церковной власти. Так возник старообрядческий раскол.

Начало ХVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформа коснулась и Русской Церкви: после кончины в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода. Синод оставался высшим церковным органом Русской Церкви в течение почти двухсот лет.

В Синодальный период своей истории (1721-1917 гг). Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны. Велось восстановление старых и строительство новых храмов. Начало ХIХ века ознаменовалось деятельностью замечательных богословов. Немало сделали русские богословы и для развития таких наук, как история, языкознание, востоковедение.

ХIХ век дал и великие образцы русской святости: преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.

В начале ХХ века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после революции — в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).

Святитель Московский Тихон прилагал все усилия, чтобы успокоить разрушительные страсти, раздутые революцией. В Послании Священного Собора от 11.11.17 года говориться: “Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения — кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов — смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга... Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!”

Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь уже априори была идеологическим противником, так как она и после октябрьского переворота, будучи институциональной частью царской России, решительно защищала старый строй. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов и монахинь, а также мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств.

Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи церковных ценностей для оказания помощи голодающему населению из-за неурожая 1921 года, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви. К началу Второй Мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Некоторым епископам удалось выжить в глуши или под видом священников. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений только несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие пропали без вести, или в катакомбах, тысячи священников сменили профессию.

Октябрьская трагедия 1917 г. стимулировала проявление самых крайних националистических тенденций. Так, в Украине сразу же подняло голову движение “самостийничества” — за образование самостоятельного украинского гос-ва. Будучи движением национально-политическим, оно прикладывало все силы для привлечения на свою сторону авторитета Церкви. Но, поскольку Российская Православная Церковь однозначно стояла за единство православных славянских народов, возник социальный заказ на образование сугубо Украинской автокефальной (самостоятельной) церкви. Под давлением украинских националистических сил Архиерейский Собор на Украине принял решение об образовании автономной Украинской Православной Церкви под окормлением Святейшего патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Тихон своим Указом даровал Украинской Православной Церкви автономию. Однако этого показалось недостаточным для самых крайних сторонников самостоятельной Украинской церкви, требовавших полной автокефалии, и они организовали свой собор.

Не сумев привлечь на свою сторону ни одного епископа, раскольники решились на откровенно антиканоническое действие — самостоятельно, без участия архиереев, “рукоположили” во “епископа” своего лидера — священника Василия Липковского и положили таким образом начало движению, обычно именуемому “липковщиной.” Это в корне противоречит православию, поскольку никакое собрание не может заменить Христа и посланной Им в мир апостольской благодати, передаваемой только от епископа епископу в таинстве архиерейской хиротонии. Но это, естественно, никак не помогло ни украинскому гос-ву, ни украинской церкви.

Сегодня в Русской Православной Церкви 128 епархий (для сравнения — в 1989 году было 67), более 19000 приходов (в 1988 году — 6893), около 480 монастырей (в 1980 — 18). Приведенные цифры наглядно свидетельствуют о всестороннем возрождении церковной жизни, происходящем под Первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Пастырское служение осуществляют более 150 архиереев, 17500 священников, 2300 диаконов.

Сетью учебных православных заведений руководит Учебный комитет. В настоящее время действуют 5 духовных академий (в 1991-2), 26 духовных семинарий (в 1988-3), 29 духовных училищ, которых до 90-х годов не было совсем. Открыты 2 Православных университета и Богословский институт, 1 женское духовное училище, 28 иконописных школ. Общее количество учащихся духовных школ, включая заочный сектор, — около 6000 человек. Образованы учебные заведения, призванные распространять религиозное образование среди мирян. Координирует эту важную работу Отдел по религиозному образованию и катехизации.

Формы религиозного образования и катехизации мирян весьма многообразны: воскресные школы при храмах, кружки для взрослых, группы подготовки взрослых ко крещению, православные детские сады, православные группы в государственных детских садах, православные гимназии, школы и лицеи, православные курсы катехизаторов. Воскресные школы являются наиболее распространенно формой катехизации.

Русская Зарубежная Церковь.

Во время Гражданской войны появилась надобность в урегулировании церковного управления в юго-восточных областях России. Поэтому 6 мая 1919 г. в Ставрополе Кавказском состоялся Южно-Русский Церковный Собор, который образовал Временное Высшее Церковное Управление (“ВВЦУ”) на Юго-востоке России, объединившее несколько епархий. Признание ВВЦУ патриархом Тихоном и органами его управления проявилось в утверждении ряда постановлений ВВЦУ. 7/20 ноября 1920 г. за № 362 патриарх Тихон издал указ о самостоятельном управлении епархий, оказавшихся вне общения с Синодом и Патриархом, на основании которого была основана Русская Православная Церковь Заграницей.

Параграф 2-й этого указа гласит: “В случае, если епархия вследствие передвижения фронтов, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Управления или Митрополичьего округа или ещё иначе).” 3-й параграф предписывает: “ Попечение об организации Высшей Церковной Власти для группы епархий, оказавшихся в положении указанном в пар. 2, составляет непременный долг старейшего в данной группе архиерея.”

Патриарх Тихон в этом указе применил церковный канон: 39-ое правило 6-го Вселенского Собора говорит об аналогичном случае, когда часть населения Кипра ушла с родины, “дабы освободиться от иноверного рабства.” Вселенский Собор сохраняет за ними и на чужбине их священноначалие и все обычаи их Церкви.

После того как в конце 1920 г. до двух миллионов русских покинуло Родину, настал момент для применения указа № 362 и 39-го правила 6-го Собора. Соответственно, старейший по сану из прибывших за границу архипастырей, Высокопреосвященный Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, с благословения Вселенского Патриарха, в ноябре 1920 г. созвал Первый Заграничный Архиерейский Собор, в котором лично или письменно участвовало 34 епископа: митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий, председатель Собора и ВВЦУ); епископ Алеутский Антоний; архиепископ Кишинёвский Анастасий; архиепископ Северо-Американский Александр, епископ Адам; епископ Белгородский, управляющий Иерусалимской Миссией Апполинарий; епископ Белостокский Владимир; епископ Севастопольский Вениамин; епископ Челябинский Гавриил; епископ Екатеринославский, управляющий церковными делами в Греции, Африке и на о. Кипре Гермоген; епископ Царицынский, начальник пастырского Богословского училища Дамиан; архиепископ Литовский Елевферий; архиепископ Бруклинский Евфимий; митрополит Западно-Европейский Евлогий; архиепископ Пекинский Иннокентий; епископ Урмийский Мар-Илья; епископ Тяньцзинский Иона; архиепископ Харбинский Мефодий; епископ Забайкальский Мелетий; епископ Александровский Михаил; епископ Владивостокский Михаил; епископ Камчатский Нестор; архиепископ Пинский Пантелеимон; митрополит Северо-Американский Платон; архиепископ Финляндский Серафим; епископ Лубенский, управляющий церковными делами в Болгарии Серафим; епископ Бельский Сергий; епископ Черноморский Сергий; архиепископ японский Сергий; епископ Питсбургский Стефан; епископ Шанхайский Симон; архиепископ Полтавский Феофан; епископ Курский Феофан; (архиепископ Иоанн Латвийский не участвовал в Соборе по местным политическим условиям).

Учитывая создавшееся положение, Собор этот переименовал ВВЦУ на Юге России в “Высшее Русское Церковное Управление заграницей” (“ВРЦУ”), которое избрало Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) в качестве исполнительного органа между соборами. В 1921 г., по приглашению Сербского патриарха Димитрия, ВРЦУ переехало в Югославию, где на своём заседании от 6/19 и 8/21 апреля 1921 г. постановило созвать Первый Заграничный Русский Церковный Собор для “объединения, урегулирования и оживления церковной деятельности.”

В “Положении о созыве Заграничного Собора Русских Церквей,” утверждённом ВРЦУ 12/25 июля 1921 г., говорилось: “В состав Собрания входят в качестве членов представители всех заграничных автономных Церквей, епархий, округов и миссий, пребывающих в подчинении святейшему Всероссийскому Патриарху.”

И дальше: “Выборы в Собрание производятся по следующим 15 округам и 15 районам. Округи: Сев. Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстляндия, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток. Районы: Швеция, Дания, Нидерланды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина, Александрия, Греция, Африка.”

Соответственно, с 21 ноября по 3 декабря 1921 г., в Югославии, в Сремских Карловцах, состоялся “Всезаграничный Русский Церковный Собор.” На него было приглашено 155 человек, за редкими исключениями все приехавшие. Почётным председателем Собора был избран патриарх Сербский Димитрий. Среди почётных членов были: председатель Совета Министров Югославии г. Пашич, Главнокомандующий Русской Армией генерал Врангель и др. Председателем Собора был председатель ВЦРУ митрополит Антоний.

Среди документов Собора особенное значение имели “Послание чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим” и Послание к мировой Конференции” (Генуэзской). Этот Собор, ставший называться “Карловацким,” вызвал озлобление среди большевиков. От патриарха Тихона они потребовали репрессий против заграничной Русской Церкви. Надеясь уступкой добиться ослабления гонений против всей Русской Церкви на Родине, патриарх Тихон издал 22 апреля/5 мая 1922 г. указ о закрытии ВЦУ заграницей.

На следующий день после подписания этого указа Патриарх Тихон был арестован и 3/16 мая 1922 г., ввиду своего ареста, на основании постановления № 362 от 7/20 ноября 1920 г., передал “всю полноту власти” митрополиту Агафангелу, который посланием от 5/18 июня 1922 г. попросил всех епархиальных архиереев “управлять епархиями самостоятельно, в соответствии с тем же постановлением Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г..”

В ответ на все эти происшествия, 31 августа/13 сентября 1922 г. заграничный Архиерейский Синод постановил: “Во исполнение Указа Патриарха и его Синода и Совета — Высшее Церковное Управление упразднить. На основании же постановления Патриарха и тех же органов управления при нём от 7(20) ноября 1920 г. за № 362 — образовать Временный Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей.” На это ни патриарх, ни органы его управления, не реагировали, признав каноничность этого поступка.

С момента его образования, Архиерейский Синод РПЦЗ развил успешную деятельность по объединению церквей по всему миру. Вскоре подавляющая часть русских приходов в разных частях света вошла в РПЦЗ.

После декларации митрополита Сергия (Страгородского) РПЦЗ высказалась следующим Постановлением Собора русских архиереев заграницей:

“Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, в виду невозможности нормальных отношений с нею и в виду порабощения её безбожной Советской властью, лишающей её свободы в своих волеизъявлениях и свободы канонического управления Церковью.

Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание Советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных отношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной Советской власти, заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениям Собора 1917-1918 гг. и Постановлением Патриархии от 7(20) ноября 1920 г. за № 362, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов. Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывной, духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви и не считает себя автокефальной…”

В качестве свободной части Русской Церкви, РПЦЗ пользовалась вниманием святейших патриархов и других иерархов братских Православных Церквей. Особое внимание и заботу о ней проявлял Сербский патриарх Варнава, старавшийся даже быть посредником между ней и митрополитом Сергием, которого он чтил и любил как своего ректора по академии. Однако вскоре он убедился, что митрополит Сергий находится в руках врагов Церкви и действия его вредны ей, о чём он прямо и написал ему.

9/22 июля 1930 г. патриарх Варнава, во время службы в русской Троицкой церкви, обратился к русскому зарубежью: “Знайте, что изуверы, гонящие Церковь, не только её мучают, но стараются её расколоть, разъединить и всячески простирают свои преступные руки к вам, находящимися за пределами вашего отечества. Вы, верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого русского народа… Посеянные врагами вашей Родины церковные раздоры должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди вас находится великий иерарх митрополит Антоний, который является украшением вселенской Православной Церкви.

Патриарх Варнава участвовал в жизни РПЦЗ, созывал под своим председательством совещания представителей разных зарубежных церковных областей. При его участии и под его председательством в 1935 г. было выработано “Положение о Русской Православной Церкви Заграницей,” подписанное им и русскими иерархами и явившееся основой для управления РПЦЗ. Такое же доброе отношение в РПЦЗ проявлял и Антиохийский патриарх Григорий, оказывавший ей всегда поддержку и пожертвовавший средства на издание Православного катехизиса, составленного митрополитом Антонием. В общении с РПЦЗ были и другие Православные Церкви.

В это время гонения на Русскую Церковь в СССР продолжались. 10 октября 1937 г. был расстрелян местоблюститель патриаршего престола митрополит Пётр (Полянский). 20 ноября 1937 г., вместе с митрополитом Иосифом (Петровых) расстрелян митрополит Кирилл (Смирнов), который должен был стать местоблюстителем после митрополита Петра. В это время Русская Церковь находилась в состоянии крайнего опустошения. На свободе оставалось только несколько архиереев, большинство храмов было закрыто. Большинство оставшегося духовенства находилось в ссылке, на принудительных работах, или проживало скрывая свой сан. Но некая часть духовенства продолжала катакомбное служение, не подчиняясь приказам митрополита Сергия.

В 1938 г., по инициативе скончавшегося в 1936 г. митрополита Антония, состоялся Второй Всезарубежный Собор. В нём приняли участие 13 архипастырей, 26 пастырей и 58 мирян.

Во время войны митрополит Анастасий оставался в Югославии. Когда она была оккупирована немцами, немцы с угрозами потребовали от него написать послание к русскому народу с просьбой сотрудничать с немцами. Владыка отверг эти требования.

Однако, когда в 1944 г. немецкое руководство заключило с генералом А. А. Власовым соглашение о создании фактического русского правительства в изгнании — Комитета Освобождения Народов России, “КОНР,” — РПЦЗ поддержало это независимое проявление борьбы против коммунизма.

На принудительные работы в Германии было вывезено из СССР до пяти миллионов человек. В лагерях военнопленных также томилось большое количество русских. Доступ в лагеря как рабочих, так и военнопленных был запрещён духовенству РПЦЗ. И тем не менее всевозможными путями священники РПЦЗ проникали в эти лагеря и несли духовное утешение и проповедь о Христе русским людям.

Духовенство РПЦЗ всячески помогало русским, как попавшим на принудительные работы в качестве “остовцев,” так и военнопленным.

К концу войны, ввиду угрозы советской оккупации, митрополит Анастасий переехал в Вену, затем в Карлсбад и, наконец (после окончания войны) в Мюнхен. Здесь, с 1945 по 1950 гг. обосновался центр русской церковной и общественной жизни.

Вскоре после войны, наряду с репатриационными комиссиями, охотящимися за бывшими советскими гражданами, начали появляться и делегаты МП и распространять “Обращение” патриарха Алексия от 10 августа 1945 г. “К архипастырям и клиру так называемой Карловацкой группы,” предлагая ей принести покаяние во избежание приговора суда МП 1934 года.

В октябре 1945 г. митрополит Анастасий дал обстоятельный ответ на “Обращение.” В частности, в нём говорилось: “Как епископы, так и клирики и миряне, подчиняющиеся юрисдикции Заграничного Архиерейского Собора и Синода, никогда не считали и не считаем себя 'находящимися вне ограды Православной Русской Церкви', ибо никогда не разрывали канонического, молитвенного и духовного единства со своей Матерью-Церковью.

Главнейшей задачей РПЦЗ в первые послевоенные годы стало спасение русских людей, которых американцы, англичане и французы выдавали Сталину на кровавую расправу. Священники РПЦЗ шли в лагеря, предназначенные к отправке в СССР, добиваясь отмены выдач. Иногда, как это было в Гамбурге, им удавалось этого добиться.

При выдаче англичанами казаков в Лиенце и американцами русских военнопленных и ост-арбайтеров в Кемптене, Дахау и Платлинге священники РПЦЗ становились с крестами в руках впереди своих пасомых. Их избивали прикладами и резиновыми дубинками, заталкивали в машины, увозившие русских людей на расправу КГБ.

Когда в Дахау и других лагерях русские люди решались на самоубийства, митрополит Анастасий разрешил их отпевать и служить по ним панихиды, сказав: “Их действия ближе к подвигу святой Пелагии Антиохийской (8 октября), выбросившейся из высокой башни, чтобы избежать поругания, нежели к преступлению Иуды.”

В то же время РПЦЗ обращалась к правительствам заокеанских стран с просьбами принять к себе русских эмигрантов. Наиболее великодушный отклик РПЦЗ встретила со стороны Аргентины: супруга тогдашнего президента Ева Перон добилась предоставления 25.000 виз русским антикоммунистам.

В конце 1950 г. митрополит Анастасий со Священным Синодом переехали в США вместе с основной массой русских беженцев.

На Дальнем Востоке русская эмиграция добилась значительных успехов. Так в Харбине жило около 100.000 русских людей. Там было 26 храмов и четыре монастыря, полтора десятка средних и шесть высших учебных заведений. При церковных приходах были созданы дешёвые или бесплатные столовые для бедных, четыре детских приюта, две церковные больницы, дома для престарелых. Высшие Пастырские Богословские Курсы, преобразованные впоследствии в Богословский факультет, выпускали молодых священнослужителей. В Шанхае тоже осело много русских и развивалось храмостроительство и иная деятельность. И в Харбине и особенно в Шанхае, трудилось много китайских православных священников.

Всё это было разрушено в Харбине в 1945 г., а в Шанхае — в 1949. В 1960-х годах, во время так называемой “культурной революции,” китайские православные священники подверглись жесточайшему преследованию. Их раздевали донага, обливали смолой, возили в таком виде по городу, а потом живьём сжигали.

Большинство русских из Харбина эмигрировало в Австралию, а из Шанхая, благодаря хлопотам владыки Иоанна, в США, в Сан-Франциско.

В 1964 г. митрополит Анастасий, за год до своей кончины, ушёл на покой и главой РПЦЗ был единогласно избран епископ Брисбенский (Австралия) преосвященный Филарет, который управлял РПЦЗ в течение 21 года.

В 1986 г., в связи с кончиной митрополита Филарета, первоиерархом РПЦЗ стал архиепископ Монреальский и Канадский Виталий (Устинов).

В 2001 году Митрополит Виталий, ссылаясь на свой преклонный возраст, подал заявление о своем уходе на покой. Архиереи РПЗЦ, собравшиеся в Нью Йорке в октябре этого года, выбрали Первоиерархом Митрополита Лавра (Шкурла).

Польская Православная Церковь.

Образовалась в нач. 20-х гг. XX в. из приходов Российской Православной Церкви, находившихся на территории Польши, в результате незаконного предоставления этим приходам автокефалии Константинопольской патриархией. После того как Польша оказалась под властью СССР, по воле сталинского правительства ППЦ получила автокефалию в 1948 г. также и от Московской патриархии. Возглавляется митроп. Варшавским и всей Польши с резиденцией в Варшаве. Имеет 4 епархии с 300 храмами, 3 монастырями (2 мужских и 1 женский). Кадры священнослужителей готовят в Варшавской духовной семинарии и в Варшавской христианской богословской академии (секция православного богословия); учатся ее посланцы и в церковных учебных заведениях Московской патриархии. Официальный орган — “Ведомости Польской автокефальной православной церкви” (на польском языке). ППЦ входит в Христианскую мирную конференцию, Конференцию европейских церквей и Всемирный совет церквей, активно участвует в экуменическом движении. Богослужения проходят в соответствии с католическим календарем. По инициативе ППЦ во время Второй Мировой войны на Украине была незаконно образована Украинская автокефальная церковь, которая впоследствии объединила в своих рядах самосвятов “липковцев.”

Румынская Православная Церковь.

Вторая по численности (после Московской патриархии) Православная церковь. Автокефальной стала в 1865. После I мировой войны в состав Румынской церкви вошли митрополии, находившиеся на территории Австрийской монархии. С 1925 возглавляется патриархом, при котором существует священный синод, созываемый один раз в год и состоящий из всех архиереев, и постоянный синод (в него входят только митрополиты). Резиденция патриарха находится в Бухаресте. 13 епархий Румынской церкви объединены в 5 митрополий. РПЦ объединяет 23 млн. членов (87% населения). Имеет более 8 тыс. храмов, 133 монастыря, 2 богословских института (в Бухаресте и Сибиу), 6 духовных семинарий, мастерские по производству церковной утвари. Богослужения проходят по католическому календарю. Официальный печатный орган — журнал “Румынская православная церковь.” За рубежом Румынская церковь распространяет свою юрисдикцию на румын, проживающих в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, Австралии и Новой Зеландии; имеет церковные учреждения в Болгарии и Израиле. Во Франции к юрисдикции Румынской церкви относится так называемая Французская православная церковь со статусом автономной епископии.

На территории Румынии имеется старостильная Православная Церковь, возглавляемая митроп. Власием.

Сербская Православная Церковь.

Одна из поместных Православных церквей. Получила автокефалию в 1219, а патриаршую форму правления — в 1346. Резиденция патриарха находится в Белграде. Имеет 28 епархий: 21 в Югославии (ок. 24 тыс. приходов) и 7 за рубежом (в Европе, США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии). Располагает 180 монастырями, один из них — Хилендарский, основанный в XII в., находится на Афоне. Кадры священнослужителей готовят 4 духовные семинарии и 1 монастырская школа, а также богословский факультет Белградского университета. Некоторые члены СПЦ получают богословское образование в духовных учебных заведениях Московской патриархии. Издает 7 газет и журналов. Официальный орган — журнал “Гласник” (1994).

Синайская Православная Церковь.

Одна из автономных церквей, находящихся в юрисдикции Иерусалимской православной церкви. Имеет одну Синайскую архиепископию, включающую монастырь великомученицы Екатерины, расположенный на территории Египта. Его игумен одновременно является архиепископом, назначаемым Иерусалимским патриархом. Представительство архиепископа — в Каире. За пределами монастыря имеются подворья СПЦ в Раифе, Феране и Каире (Египет). Вне Египта архиепископия имеет 1 подворье в Турции, 7 — в Греции, 3 — на о. Кипр и 1 — в Ливане. Всего СПЦ объединяет 11 общин.

Финляндская Православная Церковь.

Одна из незаконно образованных автономных церквей. Начало проникновения христианства в Финляндию относится к X в. В кон. XVI в. была учреждена первая епископская кафедра. В XVII в. во время распространения протестантизма в Финляндии православные относились к Новгородской епархии, с 1775 — к Санкт-Петербургской. В 1921 ФПЦ была предоставлена автономия, через два года она вошла в юрисдикцию константинопольского патриарха. В 20-е гг. в ФПЦ произошел раскол на “старостильников” и “новостильников,” продолжавшийся до 1945. В настоящее время церковь управляется архиепископом, резиденция которого находится в г. Куопио. Для решения церковных вопросов раз в 5 лет созывается поместный собор. Существует церковное управление, состоящее из епископов, секретаря-юриста и двух членов. Имеется 3 епархии, более 40 приходов, 3 монастыря. Функционирует духовная семинария, при богословском факультете Хельсинкского университета — Институт православия. Официальный печатный орган — журнал “Утренняя заря” (1994).

Чехословацкая Православная Церковь.

Незаконно образованная “поместная автокефальная церковь.” Начало проповеди православия связано с миссионерской деятельностью просветителей свв. Константина и Мефодия в Моравии в IX в. Организационно оформленное, оно существовало только в Карпатах в Мукачевской епархии, где в 1649 была введена Ужгородская уния по типу Брестской унии. Православные приходы находились в ведении Российской Православной Церкви. Самостоятельно ЧПЦ начала действовать с нач. 20-х гг. XX в. получив незаконно автономию от Константинопольской патриархии. До 2-й мировой войны находилась в юрисдикции Сербской Православной Церкви. В 1951 Московской патриархией провозглашена автокефальной. Возглавляется митрополитом, который избирается на соборе. Действуют синод и митрополичий совет, созданные как вспомогательные органы для помощи митрополиту в ведении текущих дел. ЧПЦ имеет ок. 250 приходов, объединенных в 4 епархии. Будущих священнослужителей готовят в Прешове на православном богословском факультете. Официальный печатный орган — журнал “Глас православия.” Член Всемирного совета церквей.

Элладская Православная Церковь.

Поместная автокефальная церковь, образованная во II в. В первое время в церковно-административном отношении ЭПЦ подчинялась то Риму, то Константинополю. С конца IX до XIX в. находилась в юрисдикции Константинопольской патриархии. Автокефалию получила в 1850. Главой церкви стал митроп. Афинский, с 1923 — архиепископ. При нем существует синод, в который входят все архиереи. Резиденция архиепископа находится в Афинах. Членами ЭПЦ являются 9 млн. человек (97% населения страны). Церковь имеет архиепископию и 77 митрополий, ок. 8000 храмов, 200 монастырей, два богословских факультета при Афинском и Салоникийском университетах, Институт византийского музыковедения. Богослужения ведутся по католическому календарю. Официальный печатный орган — журнал “Экклисия.” Член Всемирного совета церквей.

Эстонская Православная Церковь.

Одна из незаконно образованных автономных церквей, возникшая на основании указа Константинопольского патриарха Мелетия IV в 1923. В ЭПЦ входили все православные общины Эстонии с отдельной епархией для русскоязычного населения. Просуществовала до 1940, т.е. до оккупации Эстонии советскими войсками. С 1945 ликвидирована, все приходы и имущество присоединены к Московской патриархии. По настоянию последней, действие указа от 1923 было приостановлено. Предстоятель ЭПЦ эмигрировал в Швецию, где образовалась независимая Эстонская церковь в изгнании. С 1991 возникли благоприятные условия для возвращения Эстонской церкви статуса автономной под юрисдикцией Константинопольской патриархии. В февр. 1996 вселенский патриарх Варфоломей возобновил действие указа от 1923, что послужило причиной недовольства руководства Московской патриархии.

Японская Православная Церковь.

Одна из незаконно образованных автономных церквей. Проповедь православия в Японии связана с активной миссионерской деятельностью иеромонаха Николая (Касаткина), который в 1870 стал начальником духовной миссии, а впоследствии архиеп. Японским. Тогда же появились и первые православные священнослужители японской национальности. До середины 40-х гг. ЯПЦ была епархией Российской Православной Церкви. В 1969 установила связь с Московской патриархией, которая в 1970 предоставила ей автономию. Во главе ЯПЦ стоит митрополит, который назначается руководством Московской патриархии. Резиденция в г. Токио. Член Всемирного совета церквей.

Расколы Российской Православной

Церкви в 20 Веке.

Основным трагическим событием начала XX в. явилось крушение в России православной монархии. Русский император подобно своим византийским предшественникам в первую очередь заботился о чистоте православной веры и единстве Православной Церкви. После того, как Церковь впервые, начиная с IV в., когда Византийский император св. Константин Великий провозгласил православие государственной религией Римской империи, оказалась лишенной своего могущественного государственного покровителя, в ней с огромной силой выступили как ереси, уничтожающие истинное вероучение, так и расколы, отторгающие от Церкви верных ее чад. С уходом православного Русского императора в истории Церкви начался новый, возможно, самый тяжелый этап ее жизни. По мнению многих св. отцов, император был тот, кто удерживал на земле зло, и с уходом его зло получило особую власть разлагать и уничтожать человеческие души.

После октябрьского переворота 1917 г. безбожники, стараясь всеми силами удержать в руках захваченную ими власть, делали, с одной стороны, все возможные уступки с целью угодить самым низменным чувствам народа, а с другой, обрушивались жесточайшими репрессиями на тех, кто мог мешать или угрожать их существованию.

Одним из оплотов ненавистного для безбожников “старого режима” была Православная Церковь и, в силу уже только этого, по мысли большевиков, она подлежала полному уничтожению. Российская Православная Церковь была огромна и влиятельна и одними, пусть даже самыми жестокими репрессиями, справиться с ней было невозможно. Поэтому, с каждым годом ужесточая гонения внешние, большевики не меньшее внимание уделяли разрушению Церкви изнутри. Для этого ими был инспирирован обновленческий раскол — антицерковная деятельность революционно настроенных священников (к сожалению, нашлись и такие), которую возглавил протоиерей Александр Введенский, ставший впоследствии обновленческим митрополитом. К обновленцам примкнул предавший православие будущий “патриарх” Сергий (Страгородский), впоследствии принесший Церкви покаяние. Это движение, имевшее конечной целью уничтожение истинной Церкви Христовой, пыталось использовать казавшиеся популярными возглавителям обновленчества церковные реформы: введение женатого епископата, двоеженство священства, русский язык в богослужении и полную солидарность со строителями коммунистического общества. Так были созданы раскольнические сборища: “Живая Церковь,” “Союз церковного возрождения,” “Союз общин древлеапостольской церкви” (СОДАЦ), “Российская народная церковь,” “Сибирская церковь” (СибЦУ) и т.п. Но православный народ быстро распознал и отверг эту подделку под Церковь.

В 1925 г. большевиками был организован григорьевский раскол, который также не привел к ожидаемому богоборцами результату, однако, как и обновленчество, принес много вреда Церкви.

Имея главной целью разрушить церковное управление, состоящее из истинно-верующих и преданных Христу пастырей, и подчинить его своей власти, большевики последовательно и планомерно уничтожали или изолировали всех бескомпромиссных и честных ее иерархов. Был отравлен патриарх Тихон, отправлены в ссылку и затем расстреляны те, которые должны были прийти ему на смену: митропп. Кирилл Казанский, Агафангел Ярославский и Петр Крутицкий. На тех, уже почти случайных людей, которые оказывались у церковного управления, предпринималось сильное давление, и если иерарх не шел на компромисс с безбожниками, то он устранялся (отправлялся в ссылку).

Автокефалисты.

С момента провозглашения Украины самостоятельным гос-вом (1991) опять возник вопрос о самостоятельной украинской церкви. За рубежом, в диаспоре, существовала Украинская церковь, правда, никем не признаваемая, но имеющая более или менее законные архиерейские хиротонии и добивающаяся легализации своего статуса. При первой же возможности она стала открывать свои приходы в Украине (так называемая Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ)). Однако, когда в нее влилась часть Московской патриархии, возглавляемая гонимым этой патриархией энергичным митроп. Филаретом (Денисенко), то многие члены УАПЦ не пожелали с этим мириться. Митроп. Филарет быстро и умело организовал выборы патриарха и, таким образом, учредил Киевский патриархат (УПЦ КП), сам став вторым в истории патриархом этой структуры. Несогласная с патриархом Филаретом часть самостоятельной Украинской церкви продолжала именоваться УАПЦ, имея также возглавителем патриарха. Не продержавшись долго, УАПЦ распалась на две части: сторонников Московской патриархии и сторонников унии с папой римским. В свою очередь, Московская патриархия, уступая давлению политиков, даровала автономию находящейся в Украине своей части и учредила Украинскую православную церковь юрисдикции Московской патриархии (УПЦ МП). Таким образом, в Украине на сегодняшний день действуют четыре независимые друг от друга Украинские православные церкви: УПЦ КП, УПЦ МП и две ветви УАПЦ.

В свою очередь, Киевский патриархат образовал в России Истинно-Православную церковь Киевского патриархата, а также оппозиционную Белорусскую автокефальную православную церковь. По инициативе УАПЦ образована в России Российская Истинно-Православная церковь под управлением А. Михальченкова.

Украинская православная церковь в Канаде — в настоящее время самая многочисленная православная деноминация за пределами Украины. Организована в 1918. Представляет собой одну из ветвей “липковщины.” Первоначально в УПЦК вошли украинские переселенцы, которые эмигрировали в Канаду из украинской Галиции, где они принадлежали к греко-католической (униатской) церкви. В Канаде же от униатства отказались. Возглавляет церковь митрополит с титулом “митроп. Виннипегский и всея Канады.” Резиденция в Виннипеге. Из руководящих органов имеются синод, консистория, епископский совет. При Манитобском университете существует украинско-православный факультет, иначе называемый коллегия св. Андрея. В нем учащиеся получают теологическое образование. С этой церковью в 1995 вступила в общение Константинопольская патриархия, приняв ее в свою юрисдикцию на правах автономии.

Украинская православная церковь в США — первые ее приходы возникли в США в 1919. Верующие были бывшими униатами, эмигрировавшими из Галиции и возвратившимися в православие. Центр находится в Бавнд-Бруке близ Нью-Йорка. Под влиянием этой конфессии находятся верующие в Австралии и Южной Америке. Есть академический богословский институт и семинария св. Софии. Имеется свое издательство.

Римокатолики

Римско-католическая Церковь (папство, латинство). После разрушения Иерусалима в 78 н. э. Иерусалимская Церковь временно перестала существовать, и на первое место стала выдвигаться Римская община и авторитет ее епископа. Основываясь на центральном положении Рима как столицы империи и на происхождении кафедры от первоверховных апостолов, римские епископы уже с III в. начинают высказываться о своем главенствующем положении в Церкви, в чем были с ними не согласны епископы восточных провинций.

Вообще, Апостольские правила и правила древних соборов не допускают ни самовластия первенствующего епископа, ни, тем более, — абсолютизма в Церкви. Высшая инстанция для решения религиозно-канонических вопросов принадлежит Собору епископов — Поместному или, если того требуют обстоятельства, — Вселенскому.

Тем не менее, политические обстоятельства складывались так, что влияние римского епископа продолжало расти. Этому способствовало нашествие варваров в кон. IV в. и переселение народов Европы. Волны варваров двигались по древнеримским провинциям, смывая все следы христианства. Среди вновь образующихся гос-в Рим выступает в качестве носителя апостольской веры и предания. Возвышению авторитета римского епископа способствовали и религиозные волнения в Византийской империи с IV по VIII вв., когда римские епископы выступали защитниками православия. Так, постепенно, у римских епископов стало возрастать убеждение, что они призваны руководить жизнью всего христианского мира. Новым толчком к укреплению деспотических претензий римских епископов в IV в. явился декрет императора Грациана, признавший в лице римского папы (“папа” — отец, этот титул носили римские и александрийские епископы) “судью всех епископов.” Уже в V в. папа Иннокентий объявил, что “ничего нельзя решать без сношения с римской кафедрой и, особенно, в делах веры, все епископы должны обращаться к ап. Петру,” то есть к римскому епископу. В VII в. папа Агафон потребовал, чтобы все постановления Римской церкви принимались всей Церковью, как правила, утвержденные словами ап. Петра. В VIII в. папа Стефан писал: “Я — Петр апостол, по воле Божественного милосердия званный Христом, Сыном Бога живого, поставлен Его властью быть просветителем всего мира.”

Эти все возрастающие претензии пап сначала не принимались серьезно восточными епископами и не разделяли Церковь. Всех связывало единство веры, таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви. Но, к несчастью христианского мира, это единство было разбито римскими епископами в XI и последующих веках искажениями и нововведениями в области вероучительной (догматической) и канонической (церковных законов). Отчуждение Римской церкви начало углубляться введением ими новых догматов, сначала об исхождении Св. Духа “и от Сына,” с внесением этих слов в Символ веры, потом — о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище, о “сверхдолжных” заслугах, о папе, как “наместнике” Христа, главе всей Церкви и светских гос-в, о непогрешимости римского епископа в делах веры. Одним словом, стало искажаться самое учение о природе Церкви. В качестве оправдания учения о главенстве римского епископа католические богословы ссылаются на слова Спасителя, сказанные ап. Петру: “Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою” (Мф 16.18). Святые отцы Церкви всегда понимали эти слова в том смысле, что Церковь основывается на вере во Христа, которую исповедал ап. Петр, а не на его личности. Апостолы не видели в ап. Петре своего главу, и на апостольском соборе в Иерусалиме в 51 председательствовал ап. Иаков. Что касается преемства власти, восходящего к ап. Петру, то известно, что он рукополагал епископов во многих городах, не только в Риме, но и в Александрии, Антиохии и др. Почему же епископы тех городов лишены чрезвычайных полномочий ап. Петра? Более глубокое исследование этого вопроса приводит к одному честному заключению: учение о главенстве Петра создано римскими епископами искусственно из честолюбивых побуждений. Это учение было неизвестно ранней Церкви.

Все возрастающие претензии на главенство римского епископа и введение учения об исхождении Св. Духа “и от Сына” привели к отпадению Римской (католической) церкви от Церкви Христовой. Официальной датой отпадения считается 1054, когда кардинал Гумберт положил на престол храма св. Софии в Константинополе папское послание, предававшее проклятию всех несогласных с Римской церковью.

В религиозной жизни Европы XI в. ознаменован победой папства над светской властью. Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не являлось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий IX объявил обязательным для верующего католика признание за римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим врагом. В XIII в. папа не только раздает королевские короны, разрешает споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, разрешает их подданных от присяги и т.д.

В своей борьбе за власть папы не унимались, но пользовались любым случаем, чтобы напомнить о своем “первенстве” и “непогрешимости.” Так, папа Бонифаций VIII в 1302 пишет в своей булле: “Мы объявляем также, что св. апостольский престол и римский первосвященник обладают верховенством над всем миром и что этот римский первосвященник есть преемник ап. Петра, князь апостолов, наместник Христа на земле, глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан.” Подобные слова можно найти в постановлениях Ватиканского собора в 1870. В “Своде канонического права,” опубликованном в 1917 папой Бенедиктом XV, сказано: “Римский первосвященник, преемник первенства блаженного Петра, не только имеет первенство чести, но и высшую и полную юридическую власть над всей Церковью.” Начиная с XI в., Православная Церковь вынуждена была давать отпор честолюбивым домогательствам римских епископов, оберегая принцип канонической самостоятельности поместных церквей, установленный апостолами.

В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу “наместнику” кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С XIV в. начался религиозный и нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство населения начало стонать под деспотичным гнетом представителей папского двора. Один немецкий историк говорит: “Духовенство относится с презрением к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями свв. отцов; оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях; оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах. И таким людям поручают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!”

Результаты вскоре сказались. В нач. XVI в. в Германии родился протестантизм — протест против злоупотреблений римского епископа и, в частности, — преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за денежную мзду). С веками протестантизм распался на множество сект.

Число католиков в мире — 975.937.000 (это составляет 17,4% населения земли). Церковь имеет 2.696 епархий и викариатств: 1.005 в Америке, 708 в Европе, 462 в Азии, 444 в Африке и 77 в Австралии и Океании. В Римско-католической церкви насчитывается 4.257 епископов, 404.461 священников, 59.872 монахов, не имеющих священного сана, 848.455 монахинь. Церковь опекает 105.017 учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т.п. Из них 38.942 находятся в Америке, 33.136 в Европе, 18.776 в Азии, 12.712 в Африке и 1.451 в Австралии и Океании. Римско-католическая церковь занимается не только благотворительной, но и просветительской деятельностью. Так, по данным статистики, она содержит 83.345 начальных школ, 53.790 детских садов, 32.904 средних школ и 3.719 институтов и университетов (1997).

Для католиков характерно очень широкое толкование как божественных догматов, так и церковных канонов (правил). Это наглядно видно из существования различных монашеских орденов, уставы которых очень сильно отличаются друг от друга. Всего в настоящее время насчитывается ок. 140 католических монашеских орденов.

Августинцы — орден, живущий на основании приписываемого блаженному Августину устава, составленного в V в. и требующего от своих последователей монашеского общежития и полного отказа от собственности. Этот орден лежит у истоков всех нищенствующих католических орденов. Из августинцев наиболее известны уставные (или черные — по цвету одеяния) августинские каноники (с сер. XI в.), белые каноники, или премонстранты (основаны в 1120), и орден отшельников св. Августина (утвержден в 1256 как объединение монашеских конгрегаций): его реформированные ветви — ордена босоногих братьев-отшельников (утвержден ок. 1620) и братьев созерцателей, так называемых реколлектов (с 1912). Существуют и различные мужские и женские конгрегации августинцев: уставных Латеранских каноников (с XI в.), Вознесения (с 1845) и другие. Всего насчитывается ок. 10 тыс. августинцев.

Базилиане (василиане)— католические монахи, следующие общежительному уставу, приписываемому св. Василию Великому и служащему основой православному монашеству. Практика объединения его с католической церковью установлениями, сложившимися в Испании к сер. XVI в., узаконена в 1561 Пием IV. На основе греческих монастырей в Центр. и Южн. Италии Григорий XIII основал в 1579 орден итальянских базилиан, с центром в монастыре Гроттаферрата в Риме. Широко использовался папством для окатоличивания населения зап. обл. Украины, Белоруссии и Литвы после заключения Брестской унии (1596) (в XVIII в. было 3 провинции и ок. 150 монастырей). Под давлением Православной Церкви Базилиане в XIX в. теряют значение. После ликвидации Брестской унии в 1946 деятельность базилиан в СССР носила нелегальный характер. В настоящее время орден принимает активное участие в возрождении унии на Украине и католической экспансии на востоке. В 1994 насчитывалось ок. 1 тыс. базилиан.

Бенедиктинцы — первый в католической церкви монашеский орден, основанный в нач. VI в. Бенедиктом Нурсийским. Составленные для Бенедиктинцев “Правила” требовали постоянного пребывания в монастыре, послушания и воздержания. Труд считался обязательным. Со времени Кассиодора бенедиктинцы обратились и к литературным трудам. Распространению бенедиктинцев в Европе в VI—IX вв. способствовала деятельность папы Григория I, миссия Августина Кентерберийского в Британию и поддержка династии Каролингов. В X—XI вв., борясь с упадком монашеской дисциплины, бенедиктинцы стали инициаторами Клюнийской реформы. В X—XIII вв. бенедиктинцы распространяли христианство в славянских землях и Прибалтике. Дальнейшая деятельность бенедиктинцев связана с многочисленными конгрегациями. Крупнейшая из них — конгрегация св. Мавра (основана в 1621) — посвятила себя изучению истории бенедиктинцев. В 1893 папа Лев XIII основал конфедерацию бенедиктинцев, насчитывающую 18 конгрегаций и ок. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь (1994).

Бернардинцы — 1) второе название цистерцианцев, закрепившееся с XII в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первоначального устава этого нищенствующего ордена, которые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

Братья милосердия — орден, возникший в сер. XVI в. Помимо трех монашеских обетов, Братья милосердия дают еще обет ухода за больными.

Госпитальеры (иоанниты) — члены рыцарского монашеского ордена, основанного в нач. XII в. в Палестине в период крестовых походов. Название — от госпиталя (с лат. — гостеприимство) св. Иоанна (дома для паломников) в Иерусалиме — первоначальной резиденции ордена. В 1530—1798 резиденция ордена перемещается на о. Мальта, и госпитальеры становятся известны также под названием рыцарей Мальтийского ордена. С 1834 резиденция госпитальеров — в Риме, их владения (ок. 2 км2) пользуются правом экстерриториальности и они являются самым маленьким гос-вом в мире. Это гос-во имеет дипломатические отношения на уровне послов с ок. 50 странами, свою конституцию, правительство, национальный гимн, гражданство и даже чеканит монету. Орден насчитывает примерно 10 тыс. рыцарей и 1 млн. ассоциированных членов ордена, объединенных в 35 национальных секций (1994). Орден обладает немалой недвижимой собственностью: только в Италии она оценивается в 450 млн. долларов. Ордену также принадлежит ок. 200 больниц в различных странах мира. В настоящее время орден объединяет крупных политических и общественных деятелей, представителей большого бизнеса и аристократии.

Доминиканцы — обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников, восходящее к имени его основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 орден ставил своей главной целью борьбу с распространением еретических учений. Возглавляется генералом, избираемым на 12-летний срок и подчиненным непосредственно папе. Доминиканцы осуществляли борьбу с оппозиционными католической церкви группировками, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность. Их эмблема — собака с зажженным факелом в зубах, они сами называли себя “псами господними.” В 1232 папство поручило им руководить инквизицией. Полемические задачи ордена требовали от доминиканцев солидной теологической подготовки, вследствие чего они буквально заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования в целом. Доминиканцы ведут активную миссионерскую работу. В 1989 в мире насчитывалось 634 доминиканских монастыря и 6830 монахов-доминиканцев.

Иезуиты (общество Иисуса) — своего рода “тайная полиция” Ватикана, орден был создан для борьбы с реформацией (протестантизмом) Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540. Иезуиты активно участвовали в деятельности инквизиции и вскоре добились привилегированного положения в итальянских гос-вах, Франции и Испании. В XVI—XVII вв. иезуиты заняли ведущие позиции в образовании, создав широкую сеть школ. Занимаясь миссионерством, они проникли во многие страны, способствуя колониальным захватам. Так, в XVII в. иезуиты создали рабовладельческое господство в Парагвае, просуществовавшее ок. 160-ти лет. В 1773 папой Климентом XIV орден иезуитов был распущен, а в 1814 — вновь восстановлен папой Пием VII. В настоящее время иезуиты занимают ведущее положение в идеологическом аппарате католической церкви. В учебных заведениях иезуитов тщательно готовят руководящих работников католической церкви. Орден выведен из-под епископской юрисдикции, его структура — типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Для ордена иезуитов характерны строгая централизация, жесткая дисциплина и беспрекословное повиновение генералу ордена (“черному папе”), избираемому пожизненно. Для более успешного достижения своих целей иезуиты не носят монашеской одежды и часто скрывают свою принадлежность к ордену. Кроме обычных 3 монашеских обетов (нестяжания, целомудрия и послушания), иезуиты дают четвертый — обет повиновения папе. В христианско-нравственном отношении слово “иезуит” давно уже означает ложь и лицемерие, прикрытое пустыми высокопарными фразами, поскольку иезуиты не обязаны говорить правду и самым безнравственным поступкам при необходимости всегда готовы найти лицемерное оправдание.

Иезуитов насчитывается ок. 35 тыс. (1994). Издается свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экземпляров. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. В 1992 отделение ордена зарегистрировано в России.

Камальдолиты (камальдолийцы, камальдулы) — отшельнический монашеский орден в Камальдольской долине в Апеннинах, основанный Ромуальдом в нач. XI в. на принципах высокого аскетизма и уединенного созерцания. В основу камальдолийского устава был положен устав св. Бенедикта. Утвержденные в 1072 камальдолиты быстро развились в обширную и влиятельную конгрегацию. Наивысший расцвет ордена пришелся на XVII—XVIII вв., тогда орден насчитывал 5 конгрегаций.

Камиллинцы (уставные клирики-служители больных) — монашеская конгрегация, основанная в 1584 Камилло де Леллисом, канонизированным в 1746. Особый обет, который приносят члены конгрегации, состоит в обязанности посвятить свою жизнь религиозной практике и уходу за больными, даже чумными, без всякого вознаграждения.

Капуцины (в пер. с итальянского — остроконечный капюшон) — монахи нищенствующего ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противодействия Реформации. Утвержден папой Климентом VII в 1529. Первоначально были подразделением францисканцев. Существуют как независимый орден с 1619. Капуцины, активно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались религиозной пропагандой, стремясь усилить влияние латинства на народные массы. Занимаются также миссионерством. Обязательной частью одеяния капуцинов является капюшон. Отсюда их название.

Кармелиты — нищенствующий орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Название происходит от горы Кармель, на которой первоначально поселились основатели ордена, построив там часовню. После провала крестовых походов кармелиты переселились в XIII в. в Зап. Европу, где основали несколько монастырей. После Тридетского собора (1545—1563) кармелиты разделились на несколько течений. В Испании образовался женский орден босоногих кармелиток, а затем — аналогичный мужской орден. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. Кармелиты активно действуют и в настоящее время. Им поручается кураторство над воспитанием и обучением детей и молодежи, миссионерская деятельность.

Картезианцы (картузианцы) — монашеский орден, первый монастырь который был основан в 1084 близ Гренобля. Официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возник также и первый женский картезианский монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Одним из основных источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера “шартрез.” К настоящему времени сохранились незначительные картезианские общины в Италии, Испании, во Франции и в некоторых других странах.

Селезианцы — общество католических священников и педагогов, объявивших своим покровителем Франциска де Саль; возникло в 1859. В основе общества лежит деятельность Джованни Боско (1815—1888), который был канонизирован в 1934. Крестьянин по происхождению, визионер и педагог, он начал собирать нуждающихся и брошенных родителями мальчиков в воспитательные дома. Цель воспитания и обучения — преимущественно подготовка священников, но также и лиц светских профессий. Женская конгрегация селезианцев оформилась в 1872. Правила миссионерства, милосердия и помощи детству утверждены папой в 1874. Деятельность селезианцев распространяется из Италии на многие страны мира.

Тамплиеры (храмовники) — военно-монашеский орден, основанный французскими рыцарями в 1119 в Иерусалиме вскоре после 1-го крестового похода. Орден, основанный для защиты паломников и завоеванных крестоносцами гос-в от мусульман, благодаря пожертвованиям верующих и земельным пожалованиям, занятию торговлей и ростовщичеством, превратился в крупного феодала и банкира Ближн. Востока и Зап. Европы. В XIII в. численность рыцарей достигла 15 тыс. После провала крестовых походов тамплиеры обосновались в Европе, главным образом во Франции. Во времена правления французского короля Филиппа IV Красивого в 1307 против них был возбужден инквизиционный процесс. Обвиненные в манихействе рыцари во главе с магистром в 1310 были сожжены на костре, а имущество ордена перешло в королевскую казну. В 1312 орден тамплиеров был упразднен.

Тевтонцы — военно-монашеский орден, основанный немецкими крестоносцами в конце XII в. на базе госпиталя (“Дома св. Марии”) для германских крестоносцев. Отсюда его полное название — Орден дома св. Марии в Иерусалиме. Утвержден папой в 1198. В нач. XIII в. обосновался в северо-восточной Европе. Осуществлял политику папской экспансии в Прибалтике и северо-западных русских княжествах. На захваченных орденом территориях проводилось насильственное окатоличивание населения. В 1410 польско-литовско-русские войска в битве при Грюнвальде нанесли сокрушительное поражение тевтонскому ордену. В XVI в., когда Реформация охватила Пруссию, владения тевтонцев были секуляризированы, вместе с богатством орден потерял свою военную мощь и политическое значение. В качестве весьма малочисленной церковной организации он существует до сих пор в ФРГ.

Трапписты — монашеский орден, основанный в 1636. Основатель ордена — аббат Рансне, ввел для своих последователей строгие правила по образцу восточного аскетизма: 11 часов в сутки — молитва, остальное время — полевые работы; сохранение молчания, прерываемое лишь для молитв и песнопений; пища — овощи, фрукты, вода; одежда — ряса с капюшоном, деревянные башмаки, вместо пояса — веревка. Трапписты подразделяются на мирских братьев и посвященных (профессы). Принцесса Луиза де Конде основала женское отделение ордена. Изгнанные во время революции из Франции, трапписты поселились в Швейцарии, Польше, России и Пруссии, но везде подвергались преследованию. В 1817 восстановили свою обитель во Франции и основали ряд монастырей. В 1834 папа даровал траппистам название “Религиозная конгрегация цистерцианцев Нотр-Дам из Ла-Трапп.” В 1880 из Франции было изгнано ок. 1,5 тыс. траппистов.

Тринитарии — нищенствующий монашеский орден, основанный в конце XII в. Главной задачей ордена являлся выкуп христиан, попавших в плен к мусульманам. Помимо соблюдения общих монашеских обетов, тринитарии не употребляли в пищу мясо, отказывались от собственности в любой форме. В период Реформации влияние тринитариев стало падать. В настоящее время сохранилось несколько монастырей тринитариев.

Урсулинки — монахини женского ордена, основанного в Италии в 1535 и названного по имени св. Урсулы. Занимаются воспитанием девушек и работают в больницах. Орден имеет свои организации во многих странах.

Францисканцы — нищенствующий орден. Создан Франциском Ассизским в Италии в 1207—1209 и утвержден папой в 1223. Вскоре получил распространение и в других странах Западной Европы. Уставное требование бедности относилось у францисканцев не только к членам ордена, но и к ордену в целом. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа бедность и аскетизм, занимались благотворительностью. Это способствовало их популярности и притоку пожертвований. Возникнув в противовес официальной церкви с ее богатством и роскошью, орден со временем превратился в надежное орудие защиты интересов папства: францисканцы вели борьбу против ереси, участвовали в деятельности инквизиции. В 1256 они получили право преподавания в университетах. Францисканцы занимались также миссионерской деятельностью. В XVI—XVIII вв. они были изгнаны из некоторых стран. В настоящее время является одним из влиятельных католических орденов. В его ведении находится ряд высших учебных заведений, в том числе университетов, миссионерские организации и проч. Во главе ордена стоит генерал, избираемый на 6 лет. Существует и женский францисканский монашеский орден (клариски).

К Римско-католической церкви также относятся униаты — совращенные в католичество верующие национальных церквей, которым позволено сохранить свое традиционное богослужение (в том числе и язык богослужения), приняв при этом латинское вероучение и признав власть римского папы. К таковым относятся:

Армяно-католики — часть армян, сблизившаяся с Римско-католической церковью, принявшая унию, и состоящая в подчинении папе.

Белорусская греко-католическая церковь (БГКЦ) — внедрилась на территорию Беларуси в результате заключения в 1596 Брестской унии и доминировавшая среди белорусского населения вплоть до ее упразднения во всей Российской империи в 1839. Хотя официально греко-католики были “переданы” в ведение Российской Православной Церкви, многие из них остались в католичестве. После I мировой войны БГКЦ начала возрождаться в Зап. Белоруссии, вошедшей в состав Польши. В 1946, после того как Зап. Белоруссия вошла в состав СССР, греко-католичество вновь было упразднено на ее территории. Сохранилось лишь несколько белорусских греко-католических общин за границей. В марте 1990 Беларусь посетил апостольский визитатор монсеньор Александр Надсон. В 1991 БГКЦ была воссоздана. Ее деятельность официально одобрил папа римский Иоанн Павел II. На территории нынешней Беларуси насчитывается ок. 30 униатских суполок (объединений). Богослужения проводятся на белорусском языке.

Редемптористы (трансальпийские редемптористы) — униатская (православная по внешнему виду) община, состоящая из монахов и священников, основанная в 1988 по благословению архиеп. Марселя Лефевра. Решительно отвергают экуменизм и Баламандское соглашение, признают сближение разных конфессий только при условии беспрекословного признания власти папы. Стараются активно действовать на Украине, России и Беларуси, открывать где только возможно свои миссии и склонять людей в католичество.

Российская православная католическая церковь (русские католики восточного обряда) — организация основанная в 1991 авантюристом Викентием Чекалиным и имеющая очень незначительное число последователей.

Румынская греко-католическая церковь (РГКЦ) была запрещена во времена диктатуры коммунистического режима, в 1948, и ее имущество передано Православной церкви. В 1990 РГКЦ возобновила свою деятельность, но из 2 тыс. храмов, которые были в ее владении перед II мировой войной, в 1998 ей принадлежало меньше ста. К РКГЦ принадлежит 1% населения Румынии.

Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) — возникла в результате заключения Брестской унии (союза) в 1596, окончательно оформилась во Львове в 1700. Условия унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют традиционные обряды и язык богослужений, однако признают власть папы и папскую догматику. На зап. землях Украины, включая Закарпатье, которые многие годы находились под властью католиков, УГКЦ постепенно укоренилась и стала для большей части населения традиционной. В 1945 у УГКЦ было свыше 4 тыс. храмов и часовен, 1771 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. В 1946 был созван Львовский собор УГКЦ, на котором под давлением гос-ва принято решение о “самоликвидации” церкви и переходе верующих в созданную Сталиным Московскую патриархию. Вплоть до 1990 существовавшие на территории Зап. Украины греко-католики — епископы, священники и монахи находились на нелегальном положении. Верующие греко-католики (ок. 4 млн. человек) или совершали совместные моления в частных домах и квартирах, или вынужденно посещали храмы Московской патриархии. В февр. 1990 УКГЦ приобрела официальный статус. В настоящее время на Зап. Украине подавляющее большинство храмов принадлежавших после 1946 Московской патриархии вновь вернулось в УГКЦ. Богослужения ведутся по католическому календарю на украинском языке. УКГЦ пытается войти с православными в тесное общение, в своих периодических изданиях настойчиво проповедуя экуменизм и папство.

Старокатолики.

Старокатолики — приверженцы религиозных групп, в разное время по различным причинам отделившиеся от папства. Основная масса старокатоликов образовалась в кон. XIX в. после I Ватиканского собора (1869-1870), когда некоторые представители немецкого католицизма, руководимые теологом И. Деллингером (сам формально не присоединился к старокатоликам), отвергли ряд решений собора. В 1889 они присоединились к Утрехтской церкви, возникшей еще в нач. XVIII в. в результате борьбы янсенитов против иезуитов и папства. Тем самым старокатолики получили возможность посвящения в сан епископов по линии апостольской преемственности, сохранившейся в Утрехтской церкви. Основы вероучения старокатоликов содержатся в Утрехтской декларации, принятой в 1889. Старокатоликами признаются учения первых восьми вселенских соборов и доктрины церкви, принятые до раскола на восточную и западную в 1054. Утрехтская декларация направлена против догмата о непогрешимости папы, против римско-католической интерпретации добавления к Символу веры — филиокве, против догмата о непорочном зачатия Девы Марии. Епископам и священникам старокатоликов разрешено жениться; не признается верховная власть папы над церковью. Поддерживается интериоммуния (взаимное причащение) с англиканскими церквами. Старокатолики живут в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах и США. Их число — 442 тыс. (1985).

Утрехтская Церковь — церковная организация католического типа с центром в г. Утрехе (Нидерланды), которая в нач. XVIII в. оказала поддержку янсенизму в борьбе против иезуитов и папства, за что ее глава — еп. Кодде — был смещен римским папой. Утрехтский капитул не признал этого решения. В 1723 Утрехтская церковь порвала с Ватиканом и стала самостоятельной церковью во главе с архиепископом. Отвергает догматы о непогрешимости папы, непорочном зачатии Богородицы и ее телесном вознесении. После I Ватиканского собора (1869—1870) происходит сближение и объединение Утрехтской церкви со старокатоликами, также не принявшими эти догматы.

Восточные церкви.

Монофизиты.

На IV Вселенском Соборе (Халкидонском) в 451 была осуждена монофизитская ересь, исповедующая, что Божество в Христе превалировало над Его человеческой природой, полностью поглотило ее, в отличие от православного вероучения о двух природах Иисуса Христа — Божественной и человеческой, которые присутствовали в Нем неслитно и нераздельно, то есть Христос был совершенный Бог и совершенный человек. С тех пор церкви, придерживающиеся учения о доминирующей одной Божественной природе во Христе, выделились в самостоятельную группу нехалкидонских или монофизитских церквей. В нее входят Коптская, Армяно-григорианская, Эфиопская (Абиссинская) и Сирийская церкви.

Коптская и Эфиопская церкви. Коптами называются коренные жители Египта. Приняв христианство со времен апостольской проповеди и окончательно сформировавшись в III в., Коптская церковь в IV в. отпала от Вселенского православия, приняв монофизитскую ересь. С VI в. эта церковь возглавляется патриархом. Центр Коптского патриархата расположен в Александрии. Богослужение и иерархическое устройство сходно с Православной Церковью. Копты всегда находились в тесном общении с Абиссинской церковью, расположенной на территории нынешней Эфиопии, куда христианство было принесено апостолом Филиппом (I в). и окончательно утверждено в IV в. святым Фрументием, первым епископом Абиссинской церкви. В VI в. абиссинцы также уклонились в монофизитство. Столетиями Абиссинская церковь не обладала самостоятельностью и составляла епархию коптского Александрийского патриархата, откуда им поставлялся митрополит для управления церковью. Только в XX в. она выделилась в самостоятельный патриархат и получила официальное название Эфиопской церкви. Центр Эфиопского патриархата расположен в Аддис-Абебе.

Армяно-григорианская церковь.

Христианство в Армению принесли Апостолы Христовы Варфоломей и Иуда (не Искариот, а другой, брат Апостола Иакова) в I в. по Рождестве Христовом, и оно было окончательно утверждено священномучеником Григорием, епископом Великой Армении (IV в.), давшим Армянской церкви ее устройство. Со второй пол. V в. Армянская церковь, как утверждают, вследствие некоторых недоразумений не приняла постановлений IV Вселенского Халкидонского Собора и отпала от союза с Церковью Вселенской, с которой до этого времени состояла в полном общении. Недоразумения, по мнению некоторых, заключались в следующем. На Халкидонском Соборе представителей Армянской церкви не было, и по этой причине ей были неизвестны в точности постановления этого Собора. А между тем в Армению приходили монофизиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском Соборе восстановлена ересь несторианства. Правда, постановления Халкидонского Собора вскоре появились в Армянской церкви, но, по незнанию точного значения греческого слова естество, армянские учителя перевели его в значении лица. Вследствие этого совершенно справедливо сделали вывод, что Христос якобы заключал в Себе одно лицо, имея при этом два естества — Божеское и человеческое. По-гречески же это звучало с прямо противоположным смыслом. Таким образом, как утверждают, по причине этого недоразумения Армянская церковь отпала от православия и выделилась в особую церковь, вероисповедание которой именуют григорианским. Однако, армянский собор в Довине в 527 постановил признать в Христе одну природу и, тем самым, однозначно поставил Армяно-григорианскую церковь в число монофизитов, отвергающих Халкидонский и все следовавшие за ним Вселенские Соборы.

Армяне, живущие в пределах Турции, подчинены Константинопольскому армяно-григорианскому патриарху, живущие же в пределах Персии, России и Армении состоят в ведении Эчмиадзинского патриарха. Этот последний патриарх считается главой всех армян григорианского исповедания и имеет титул католикоса. Главные основы иерархического устройства и управления Армяно-григорианской церкви аналогичны тем, что приняты в Православной Церкви.

Протестантизм.

Ученый католический монах Мартин Лютер уже в молодости, в 1510, видел крайнюю распущенность папского двора и римского духовенства. Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви.

В 1516 он наблюдал, как для изыскания средств на построение собора св. Петра в Риме широко продавались “индульгенции,” то есть отпущение за определенную денежную сумму грехов не только настоящих, но и будущих. Лютер выступил с обличением такой кощунственной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что избавление от наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о содеянном. Завязался словесный поединок между Лютером и Тецелем, ученым доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от церкви и своим правом сжигать еретиков. В ответ Лютер в 1517 прибил к дверям Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние, оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался несколько лет, в течение которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от смерти. Его поддерживали в Германии многие священники, профессора, студенты, рыцари и князья. Начался раскол с Римом и отделение Лютера и его последователей от Римско-католической церкви.

Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы, пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью учения Кальвина стало учение о предопределении, согласно которому Бог от вечности предопределил одних людей к спасению, а других — к гибели. Это учение в сущности отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел.

В последние годы установлено, что раскол Лютера с папством произошел не без влияния масонов (ближайшие сподвижники Лютера были членами масонской ложи).

Сначала проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на личности Иисуса Христа: “Нет другого пути — Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя найти Бога... Только во плоти Христовой можно познать Бога... ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце.” В малом лютеранском катехизисе говорится, что “Лютер — дорогой и благословенный учитель св. Писания, преобразовавший Церковь Божию через восстановление чистоты учения и правильного совершения таинств.”

Но к этой борьбе за чистоту Церкви присоединились нецерковные силы, враждовавшие с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это оказало свое отрицательное влияние на развитие Реформации и ее учения. Поставив перед собой задачу восстановления церковного учения в его апостольской чистоте, Лютер и его сподвижники не смогли справиться с этой задачей, так как много столетий отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта, отсутствовало знание творений отцов и учителей древней Церкви. Средневековое же схоластическое образование представляло христианство в искаженном свете. Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное мнение.

Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышленные Римом документы и факты, чуждые Слову Божьему. Протестанты же совершенно отошли от апостольского Предания, отказались от духовного опыта св. учителей Церкви, от постановлений Вселенских Соборов, оставив единственным руководством в вере Св. Писание, толкуемое ими произвольно.

Незнание и принципиальное отвержение церковного Предания явилось главным источником всех заблуждений протестантов, так как Слово Божье — это Библия, Евангелие и Предание. “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим,” — возвещает ап. Павел (2Фес 2.15). Св. ап. Иоанн говорит: “Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг” (Ин 21. 25). “Не все передали апостолы через послания, а многое и без Писания; но и то и другое равно достойно веры. Посему мы почитаем достойным веры и Предания,” — говорит св. Иоанн Златоуст. Так же учат о Предании и отцы Церкви св. Василий Великий, св. Ириней Лионский, блаж. Августин и другие святые первых веков.

Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты непоследовательны. Они приняли на основании Предания “Канон священных книг,” исповедание главных христианских догматов: о троичности Лиц в Боге, о воплощении Сына Божьего, и признают 3 древних символа веры, в которых раскрыты эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет за новыми “толкователями” Св. Писания: Лютером, Кальвином и др.

Лютеране утверждают, что спасение и избавление от грехов совершаются одним Богом, независимо от дел человека, только верой, получение которой зависит всецело от Бога, по Его произволению. Благодать Божья, действуя на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием спасения — она делает человека праведным. Особенность этой веры в том, что человек не сомневается в получении благодати Божьей. Благодаря своей вере человек становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божьим. Так, вкратце, звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом всей протестантской догматики. Св. Писание не дает нам основания к принятию учения лютеран, это учение таит в себе элементы, приводящие к разрушению христианской нравственности. Этот догмат противоречит Слову Божьему и вытекает из неправильно понятых слов свв. апостолов. Лютер принял отдельные слова ап. Павла буквально, вне связи с текстом и с общей мыслью апостола: .”..человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3:28), “...человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа” (Гал 3:16). Ап. Павел этими словами не выступал против добрых дел, а против ложной самоуверенности иудейских учителей, полагавших, что спасение заслуживается внешними делами закона Моисеева: обрезанием, соблюдением субботы, омовением рук и пр. Тот же ап. Павел в послании к Римлянам говорит, что Господь в день праведного суда Своего воздаст каждому по делам его. Также ап. Петр: .”..вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам” (1 Пет 1:17). Ап. Иоанн: “Дети мои! станем любить не словом и языком, но делом и истиною” (1 Ин 3:18). Ап. Иаков: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак 2:14, 26). Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать верой в смысл признания существующих религиозных истин, но эта вера недостаточна для спасения: “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!,” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф 7:21).

Отвергая крайности римско-католического учения, Лютер сам впал в крайность: он отверг не только богоутвержденное священство и таинства, но и апостольское понимание Церкви. Лютер говорит, что истинная Церковь там, где неповрежденно сохраняется Слово Божье и правильно преподаются таинства. Но где критерий неповрежденности слова Божьего и правильного совершения таинств, если Лютер сам отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание и соборный церковный разум, заменив их произвольным пониманием?

“Духовное священство, — говорит Лютер, — есть принадлежность всех христиан. Все мы священники, то есть все мы — дети Христа, высшего Священника. Поэтому мы не нуждаемся ни в каком другом священнике, кроме Христа, т.к. каждый из нас получил назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся священниками.” Всякий в церкви может проповедовать слово Божье и совершать таинства. Пасторы и суперинтенданты существуют ради порядка. Они избираются обществом из людей, способных учить членов общины. При избрании старейшины возлагают на них свои руки. Здесь нет места апостольской преемственности и благодати священства, но лишь административное назначение на должность проповедника.

Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли священства первохристианской Церковью, и неверно, что Иисус Христос и апостолы не дали никакого определенного устройства Церкви. На самом же деле, в течение 40 дней по Своем Воскресении, Господь беседовал с учениками “о Царствии Божием” (Деян. апостолов), т.е. об устройстве Церкви — общества верующих. Только одним Апостолам дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: “И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф 28.18-20). Так же и право руководить людьми, приводя их к спасению: “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Св.” (Ин 20.21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не общество верующих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему .”..не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом” (Гал 1:1).

Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен Самим Господом; сами они рукополагали епископов и пресвитеров.

Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение, и вся сила их заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран осталось только два таинства, вернее, их внешняя форма, — крещение и причащение, как заповеданные Самим Спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в претензии на общение с Богом, помимо установленных таинств и богослужений.

Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу братьями, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас. Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем молиться, если судеб Божьих не изменишь и раз Христос уже всецело принес Богу удовлетворение за всех нас. Такое учение ведет к моральной пассивности.

Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес ценность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые настроения. Если так, то спрашивается, для чего благодатная сила Божья? “Спасение совершено и вменяется мне.” Нужны ли чудеса и даже чудо воскресения? В нач. 40-х гг. XX в. протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божьем и о нашем спасении через Него. В нач. нашего века 80% пасторов города Гамбурга (Германия) отрицали Божество Иисуса Христа. На должность пастора лютеране начали выбирать и женщин, а в последнее время также гомосексуалистов и лесбиянок. Справедливость требует отметить, что в лютеранстве всегда уживались различные течения, и сейчас, нет-нет, раздаются голоса: “У нас нет Церкви!” Среди некоторых лютеран заметен интерес к православию.

Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого церковного опыта — Св. Предания, от почитания Девы Марии и святых, от молитв за умерших, от административного устройства Церкви, от св. таинств, икон, от крестного знамения и считает одну веру достаточной, чтобы заслужить Царство Небесное. Это лютеранское искаженное христианство создает пропасть между ним и верой в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

В мире 75 млн. лютеран, из них ок. 50 млн. объединены во Всемирную лютеранскую федерацию (функционирует с 1947). Лютеранские церкви принимают активное участие в экуменическом движении.

Лютеранские церкви также носят название Евангелических церквей. Существуют Евангелическая церковь Германии, Евангелическая церковь чешских братьев, Евангелическо-лютеранская церковь Латвии, Евангелическо-лютеранская церковь Швеции, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии, Евангелическо-реформатская церковь Венгрии и др. (всего в мире существуют 192 лютеранские церкви).

Англикане.

Это исповедание представляет собой смесь католичества, лютеранства и кальвинизма и исповедует сочетание догмата о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. По внешним признакам: культу и организационным принципам англиканство ближе к католичеству, чем другие протестантские церкви.

В Англии еще за несколько веков до реформации образовалась оппозиция церковному деспотизму Рима. Оппозиция зрела на почве национальной, экономической и религиозной. Англичане возмущались постоянным вмешательством римского епископа во внутреннюю жизнь страны, чрезмерными притязаниями светского и политического характера, большими доходами Рима от Англии, распущенностью духовенства и пр.

Поводом к разрыву с Римом в 1533 для английского короля Генриха VIII послужил отказ папы дать ему церковный развод с Екатериной Арагонской. Первоначально церковных реформ не произошло, но Генрих провозгласил себя главою церкви, закрыл много монастырей, отменил “десятины” в пользу Рима. В дальнейшем под влиянием протестантов, наводнивших Англию, король поручил пересмотреть все учение церкви, наследованное от Рима. В 1536 от лица парламента вышли “Десять членов вероучения,” утверждавших принятые новшества.

При Эдуарде VI, в 1551, эти пункты подверглись пересмотру, и были изданы 42 члена англиканского вероисповедания. Был также издан “Малый катехизис,” в котором многие обряды, в частности, освящение воды, употребление колоколов — названы суевериями и отменены. Возникшее направление оказалось смесью католичества с протестантством. Этими реформами было положено основание Англиканской епископальной церкви.

Верующие начали борьбу религиозных партий, и в 1559 королева Елизавета I издала новое исповедание из 39 членов, обязательное для духовенства и мирян. В этих “основах” есть догматы, согласные с Православием: о Боге едином в трех Лицах, о Сыне Божьем и др., отрицание чистилища, индульгенций и главенства папы. Богослужения совершаются на родном языке. Но унаследовано заблуждение латинства относительно исхождения Св. Духа и от Сына. От лютеранства позаимствованы: заблуждение об оправдании одной верой, непризнание Вселенских Соборов, непочитание икон и св. мощей. В англиканском исповедании подчеркивается церковное главенство короля. 25-й член этого вероучения не признает таинствами покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство. Православная Церковь не может с этим согласиться, и нет надежды к изменению позиций Англиканской церкви, так как она находится в зависимости от парламента, имеющего членами масонов, людей иудейской веры и атеистов. Английский парламент в вопросах вероучения имеет решающее слово. Король — глава английской церкви — присягает на коронации: “Объявляю и искренне клянусь перед Богом в том, что верю, что в таинстве причащения не происходит пресуществление хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа до и после освящения Св. Даров, кем бы оно ни совершалось. И я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное значение Литургии противно протестантскому вероучению.” В 1927 и 1928 гг. парламент дважды отверг одобренную собранием духовенства и палатой лордов новую богословскую книгу, так как там было внесено в чин Литургии призывание Св. Духа, а также сохранение Св. Даров для причащения больных.

Англиканства придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской епархией (еп. Кентерберийский — примас Англиканской церкви). В состав англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций, среди них: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь Шотландии, Протестантская епископальная церковь в США, а также ряд церквей в Индии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входивших в прошлом в состав Британской империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Ламбетских конференциях. Церковь Англии является одной из двух гос-венных церквей Великобритании (другая — пресвитерианская Церковь Шотландии). Главой Церкви Англии выступает монарх, ныне — королева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский (первый лорд королевства) и Йоркский (кроме этих двух, в верхнюю палату лордов парламента страны входят еще 24 епископа), а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соответствующая правительственная комиссия.

Англиканство в области догматики и обрядности разделяется на два течения — “высокой” церкви (тяготеющей к католицизму) и “низкой” (протестантской), объединяемых компромиссным вариантом — “широкой” церковью. Эта особенность дает широкую возможность англиканцам вступать в экуменические контакты.

В последние годы в Англиканской церкви под влиянием современных движений “феминисток” и “сексуальных меньшинств” введены новшества: женское священство и однополые браки. Число приверженцев Англиканской церкви — ок. 68 млн. (1985).

Англо католицизм — течение в англиканстве (в пределах т.н. “высокой” церкви), возникшее в 30-40-х гг. XIX в. среди оксфордских богословов, настаивавших на католическом характере англиканства. В результате деятельности Оксфордского движения традиции “высокой” церкви сформировались в достаточно четко выраженное течение в англиканстве. В настоящее время англокатолики имеют свои печатные органы, созывают съезды и т.д. Приверженцы англо католицизма активно способствуют сближению англикан с католиками. Число приверженцев англо католицизма — ок. 2 млн.

Епископальная церковь в США — англиканская церковь в США появившаяся там в 1607 и ставшая самостоятельной в 1789. Строится на основе выборности и признания активной роли мирян в церковных делах. В теологии сильны модернистские и либеральные тенденции. В нач. XX в. активизируется течение “социальный евангелизм,” получает распространение христианский социализм. Высшим органом церковной власти является Генеральная конвенция, заседающая раз в 3 года под руководством председательствующего епископа. По социальному устройству Епископальная церковь в США характеризуется преобладанием интеллигенции. Общая численность составляет 3,5 млн. человек (1994).

Кальвинизм.

Кальвин провел реформацию в Швейцарии, и его учение распространилось в юго-западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), в Шотландии, Англии и Сев. Америке (пресвитерианство). Кальвинизм дополнил лютеранство учением о безусловном “предопределении.” Лютер все же сохранил основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает; у Кальвина же элементы иудейства и язычества настолько явственны, что кальвинизм только с большой натяжкой можно считать “христианским” исповеданием. “Безусловное предопределение,” по Кальвину, говорит, что Бог предвечно избрал одних людей к спасению, а других — к гибели, независимо от их воли. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу Богом избранных людей в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. При этом как добрые, так и злые дела служат для выполнения Божьих предназначений. Однако, Св. Писание свидетельствует: “Бог не искушается злом и Сам не искушает никого” (Иак 1:13); “Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы” (1Ин 1:5), то есть, зла, и, в силу этого, невозможно совместить Бога и зло.

Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести подвиг, идти узким путем? В чем же смысл молитв, раскаяния, исправления жизни?

В подтверждение учения о предопределении кальвинисты ссылаются на отдельные изречения 9-й главы Послания к римлянам ап. Павла, взятые отрывочно. Правильно же понятыми эти места могут быть только в связи со всем содержанием этой главы, в которой апостол говорит, что оправдание не является уделом только еврейского народа: “Не все израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени его” (Рим 9.6-7). Здесь апостол выступает против иудеев, которые считали язычников отверженными Богом, а исключительно себя — сынами Царствия Божьего (по происхождению и исполнению закона Моисеева). Апостол доказывает, что спасающая благодать Божья простирается на всех людей, и Бог призывает к спасению не только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится под влиянием иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначены к спасению, а остальные обречены на погибель. Слово Божье же учит, что “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1Тим 2.4). “Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2Пет 3.9).

Учение Кальвина противоречит понятию о святости Божьей. Несовместимо с этими понятием учение о том, что Сам Бог является виновником и причиной зла, от вечности избрав одних к спасению, а других к гибели. В этом сказалось влияние язычества, признававшего существование фатальной силы, именуемой роком (судьбой). Учение Кальвина приводит к нравственной незаинтересованности и безразличию к добрым и дурным поступкам.

Итак, кальвинизм отрицает в человеке свободу воли; признает грех явлением естественным и неизбежным, с которым нельзя бороться, потому что даже молитва с покаянием против него беспомощны; отрицает основы христианства и считает таинства простыми символами; считает, что в Евхаристии присутствие Христа — нереально.

Другие церкви

Протестантско-реформатовского направления.

Пресвитериане. В Шотландии кальвинизм (пресвитерианство) признан парламентом гос-венным исповеданием (1592). Пресвитериане под именем “пуритан” потребовали от английского короля упрощения богослужебных обрядов и устранения символики, а именно, изображения креста, осенения себя крестным знамением и т.д. Основой устройства у пресвитериан является церковная община с пресвитером во главе, избираемым общиной. Сан епископа упразднен. Богослужения сводятся к выслушиванию молитв, сочиненных пресвитером, к проповеди и пению псалмов. Причащаются, сидя за длинным столом; браки благословляются на дому; молитвы над умершими прочитываются на дому. Икон нет. Литургия отменена, Символ веры — тоже, молитва “Отче наш” — не обязательна. Кроме Церкви Шотландии, существуют пресвитерианская церковь Англии, пресвитерианская церковь в Ирландии, пресвитерианская церковь в США, объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки.

Гугеноты — последователи кальвинизма, добившиеся осуществления во Франции в XVI—XVIII вв. принципов Реформации. В результате их борьбы в 1787 Людовиком XVI были официально признаны гражданские и религиозные права протестантов.

Конгрегационалисты — (в пер. с латинского — соединение, связь) — последователи возникших на позднем этапе английской Реформации (в кон. XVI в). радикальных общин (конгрегаций) и церквей, наиболее активно боровшихся за “очищение” (“пурификацию” — отсюда “пуританизм”) английской церкви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности. Основополагающий принцип — полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации. Община сама решала вопросы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. В политике конгрегационалисты были последовательными противниками королевско-феодального режима и составили костяк республиканской армии О. Кромвеля. После 1660 многие конгрегационалисты переселились в США, где сыграли заметную роль в социально-экономическом развитии этого региона. Исторически конгрегационалисты придерживались кальвинистского понимания испорченности человеческой природы, благодати, предызбрания ко спасению и т.д. и придавали большое значение Писанию, личной вере и деловому успеху как симптому богоизбранности. Однако с самого начала наметились отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех верующих, конгрегационалисты привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян; они высоко ставят принцип мирского и религиозного коллективизма, считая, что получателем благодати является община. Заметны тенденции к отказу от учения о жестком предопределении судьбы человека и идеи непогрешимости Библии. Конгрегационалисты были восприимчивы к науке и образованию, сыграв решающую роль в основании Гарвардского, Йельского и др. колледжей (впоследствии — университетов). Конгрегационалистские церкви существуют в Великобритании, бывших английских колониях, Голландии, Швеции и других странах. В 1957 значительная часть американских когрегационалистов вместе с евангелическо-реформатской церковью создали Объединенную церковь Христа (свыше 2 млн. членов).

Реформатская христианская церковь в Словакии — кальвинистская церковь, образованная в 1918, насчитывает ок. 120 тыс. верующих (1994), большинство которых — словацкие граждане венгерской и немецкой национальности. Действует только в Словакии, делится на 7 духовных округов — сеньоратов. Возглавляется епископом, управление — пресвитерианско-синодальное. высшие церковные органы — синод и синодальный президиум. Издается ежемесячный журнал “Калвинске гласы” общим тиражом 9 тыс. экз.

Церковь Шотландии — национальная церковь Шотландии, принявшая пресвитерианскую веру в период Реформации XVI в. Более ранние лютеранские течения Реформации в Шотландии сменились кальвинистскими, пришедшими из Швейцарии. Актом парламента 1560 было объявлено о ликвидации верховной власти папы римского над Шотландской церковью и запрещении отправления римско-католической мессы. С этого времени можно говорить об установлении шотландской церкви на кальвинистской основе с ее пресвитерианским устройством в противоположность епископальной Церкви Англии. Но еще более столетия продолжалась борьба между сторонниками епископального и пресвитерианского устройства Церкви Шотландии. Только в конце XVII в. победа окончательно утвердилась в пользу пресвитерианства. Главой Церкви Шотландии является английская королева. Ежегодно проводятся генеральные ассамблеи, на которых обсуждаются как церковные, так и политические проблемы ввиду отсутствия шотландского парламента. Ассамблея избирает на один год модератора — высшего сановника. Церковь Шотландии насчитывает 1,3 млн. верующих из 3,6 млн. взрослых шотландцев (1994).

Датская народная церковь. Евангелическо-лютеранская церковь — ведущая и наиболее влиятельная религиозная организация Дании, имеющая статус гос-венной. Христианство, проникшее в Данию в нач. IX в. было объявлено официальной религией в 960. Реформация в Дании связана с именем короля Кристина III, который сделал лютеранство официальным вероисповеданием страны. Большое влияние на протестантизм в Дании оказали Й. П. Мюнстер, С. Кьеркегор и особенно Н. Ф. Грундтвиг. Положение и основы деятельности Датской народной церкви определяются конституцией. Формальный глава Датской народной церкви — королева (король), высший законодательный орган церкви — фолькетинг, административно Датская народная церковь управляется министерством по делам церкви. Последователями Датской народной церкви является ок. 95% населения страны. Дания разделена на 10 епархий, 97 церковных округов и 2030 приходов. В стране действует 2336 церквей и свыше 1800 священнослужителей, объединенных в Союз священников (1994). Подготовка духовных кадров ведется на теологических факультетах Копенгагенского и Орхусского университетов. Священник является гос-венным служащим и назначается на пост правительством по рекомендации приходского совета. В Дании нет архиепископа, но епископ епархии Копенгагена считается “первым среди равных.” В 1947 женщинам предоставлено право быть священниками. В 50-е гг. была введена служба капелланов в вооруженных силах страны. Регулярно посещают богослужения только ок. 3% населения, однако 70-90% граждан совершают такие религиозные обряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение. Член Датской народной церкви обязан платить специальный церковный налог. Датская народная церковь отличается церковно-религиозным плюрализмом. Евангелическо-лютеранское учение толкуется Датской народной церковью весьма широко и свободно и включает разнообразные и даже противоречивые представления. Среди различных модификаций протестантизма основными являются грундтвигианство и движение внутренней миссии. Датская народная церковь — член Всемирного совета церквей.

Евангелическая церковь Германии (ЕЦГ) — конфедерация лютеранских и евангелическо-лютеранских церквей. Образована в 1948. Руководящие органы ЕЦГ — синодальный совет и церковная конференция. Синод намечает основные направления деятельности совета и выступает с обращениями ко всем членам ЕЦГ. Срок полномочий синода — 6 лет. Возглавляет его президиум. Церковная конференция руководит земельными церквами, имеющими в ней каждая по одному голосу, участвует в выборах совета и в изданиях различных церковных актов. Совет, в состав которого входят миряне и епископы, избирается совместно церковной конференцией и синодом на 6 лет. Главная его функция — сотрудничество церковных союзов. Текущие дела совета, церковной конференции и синода ведет церковная канцелярия. В ЕЦГ существуют евангелические ордена, различные братства и общества: орден Иоанна, евангелическое братство Михаэля, братство Христа, братство Иисуса и др. ЕЦГ является крупным землевладельцем. Активно участвует в политической жизни. Самая крупная благотворительная организация ЕЦГ — “Свободная помощь” (ее обслуживают ок. 150 тыс. сотрудников).

Евангелическая церковь чешских братьев — возникла в сер. XV в. После поражения гуситского движения общины чешских братьев объединились в церковную организацию, независимую от Рима. На территории современных Чехии и Словакии Евангельская церковь чешских братьев организационно сформировалась в 1918 в результате союза реформатских и лютеранских церквей Чехии и Моравии. Во главе церкви стоят синодальный сеньор и куратор (мирянин). В синодальный совет входят 6 человек — 3 священника и 3 мирянина. Организационно церковь состоит из 13 сеньоратов и 271 общества. Церковь готовит свои кадры в Праге на факультете евангелической теологии. Издает журнал “Чески брат” (тираж 5,7 тыс. экз.). Церковь входит во Всемирный совет церквей. Насчитывает ок. 220 тыс. членов (1994).

Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории России. В ходе Северной войны Россия отвоевала у Швеции Ингерманландию, или Ингрию. В 1703 Петр I заложил здесь новую столицу — Санкт-Петербург. Ингрию населяли финно-язычные племена, исповедовавшие лютеранство. С 1641 Ингерманландскую церковь возглавлял епископ. В годы советской власти лютеранская церковь Ингрии была уничтожена. Лишь в 70-е гг. началось возрождение ее приходов. Их работе помогали эстонские пасторы. В 1990 Эстонское церковное собрание создало Ингерманландское пробство, оно насчитывает 16 приходов (11 в Ингрии и 5 в Карелии), объединяющих ок. 9 тыс. верующих с 5 пасторами и 10 дьяконами. В 1992 Ингерманландское пробство стало самостоятельным. На 1 января 1993 в России было зарегистрировано 20 общин приверженцев лютеранской церкви Ингрии. Канцелярия церкви находится в Санкт-Петербурге.

Евангелическо-лютеранская церковь Латвии (ЕЛЦЛ). В ее составе 203 общины (прихода). По количеству верующих ЕЛЦЛ — наиболее многочисленная религиозная организация Латвии; на ее долю приходится 70% протестантских приходов и ок. 80% верующих. Во главе церкви — архиепископ. Высший орган — синод, созывающийся по мере необходимости, но не реже одного раза в три года. В собраниях синода принимают участие представители 12 районных организаций. Исполнительный орган синода — консистория, избираемая синодом в составе 8 человек.

Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии (ЕЛЦЭ). Имеет в составе 156 общин. Возглавляется архиепископом. Высший орган — конференция, созываемая по мере необходимости.

Евангелическо-реформатская церковь Венгрии (ЕРЦ) — одно из крупнейших протестантских объединений страны (ок. 2 млн. последователей). Состоит из 1250 общин, объединенных в 5 епархий. Действуют ок. 1200 пасторов и 250 дьяконов. Верховный орган — синод, возглавляемый духовным и светским председателем. Исполнительная власть в руках консистории, в состав которой входят как духовные лица, так и миряне. Подготовка кадров осуществляется в двух теологических академиях (в Будапеште и Дебрецене).

Единая евангелическо-лютеранская церковь России. Организационно была оформлена в 1711. В 20-е гг. XX в. была разгромлена. Возрождение произошло в 1991, когда в Санкт-Петербургском соборе св. Екатерины церковь получила своего главу — суперинтенданта. На 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 28 общин приверженцев этой церкви.

Исландская народная церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Исландии, имеющая статус гос-венной церкви. К Исландской народной церкви принадлежит 93% населения. Формальный глава церкви — президент страны, законодательную власть в отношении церкви осуществляет альтинг, административно Исландская народная церковь управляется министерством по делам юстиции и церкви. Согласно конституции гос-во не только поддерживает Исландскую народную церковь, но и отвечает за ее экономическое состояние (зарплата священников, проведение религиозных мероприятий, поддержание и строительство церковных зданий и т.п.). Каждый член Исландской народной церкви старше 16 лет платит приходской налог. Исландия представляет собой одну епархию во главе с епископом, который избирается священниками, но назначается правительством. Епархия разделена на 15 церковных округов и 295 приходов. В Исландской народной церкви 112 священников (1989). С 1974 в сан священника посвящаются женщины. Подготовка кадров духовенства ведется на теологическом факультете Рейкьявикского университета. Формально правомочными церковными инстанциями являются: церковный совет, церковное совещание и уездное собрание. Ежегодно ок. 25% населения участвует в разного рода богослужениях. 90-95% граждан совершают такие религиозные обряды, как крещение, конфирмация, венчание, погребение. Исландская народная церковь — член Всемирного совета церквей.

Норвежская церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Норвегии имеющая статус гос-венной. Норвегия приняла христианство в нач. XI в. Евангелическо-лютерансткая церковь была введена в 1537 королем Кристином III. Существенное влияние на Норвежскую церковь оказал Х. Хауге, а также национальные традиции и обычаи. Формальный глава Норвежской церкви — король, высший законодательный орган для Норвежской церкви — стортинг, административно Норвежская церковь управляется министерством по делам просвещения и церкви. К Норвежской церкви принадлежит ок. 93% населения страны. Страна разделена на 11 епархий, 91 церковный округ и 534 прихода. В Норвегии нет архиепископа, но епископ епархии Осло считается “первым среди равных.” В стране имеются около 1500 священнослужителей, находящихся на службе у гос-ва и получающих от него соответствующее жалование. В связи с этим для населения различные культовые обряды бесплатны. Подготовкой духовных кадров занимаются теологический факультет университета в Осло и независимый теологический факультет приходских общин. В 1938 был принят закон о праве женщин быть священниками, но первая женщина-священник появилась в 1961. В норвежской церкви гомосексуализм и лесбиянство не считаются грехом и представителей этих “сексуальных меньшинств” венчают. В стране свыше 2800 церковных зданий. Каждый член Норвежской церкви платит церковный налог. Ежегодно богослужения посещает ок. 3,5% населения, однако 90—97% граждан совершают такие религиозные обряды как крещение, конфирмация, венчание и погребение. С 1984 в Норвегии стал действовать высший орган Норвежской церкви — церковное собрание с решающими правами в области церковно-религиозной жизни. Норвежская церковь — член Всемирного совета церквей.

Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (ОЕЛЦГ) — имеет в своем составе евангелическо-лютеранские церкви различных земель Германии. Во главе объединения — президент, епископ. ОЕЛЦГ входит в состав евангелической церкви Германии (ЕЦГ), имеет свою административную структуру, близкую структуре ЕЦГ: синод, совет, церковную конференцию и т.д. Обладает большим числом мест в синоде ЕЦГ, тем не менее выполнение решений последнего для него необязательно (несмотря на продолжающиеся попытки руководства ЕЦГ преодолеть разобщенность). Немецкая евангелическая лютеранская церковь — наиболее крупная лютеранская церковь в России, объединяет 346 приходов. Во главе стоит епископ.

Силезская евангелическая церковь аугсбургского исповедания — самостоятельность получила в 1950. Действует на территории Чехии в районах Остравы и Чески-Тешины. Объединяет в основном верующих поляков. Численность ок. 35 тыс. человек. В ее состав входят две епархии (в Остраве и в Чески-Тешине), возглавляемые сеньорами. Церковью руководит синод, церковный совет и епископ. Церковный совет находится в Чески-Тешине. Кадры священников готовятся на факультете евангелической теологии в Братиславе. Член Всемирного совета церквей.

Словацкая евангелическая церковь аугсбургского исповедания — самая крупная протестантская церковь в Словакии. Организационно сложилась после создания Чехословакии в 1919—1922 гг. Объединяет ок. 400 тыс. верующих Чехии и Словакии и состоит из двух епархий (дистриктов), в которых объединены 14 сеньоратов и общин, имеющих 327 храмов. В церкви ок. 300 духовных служителей. Во главе стоит генеральный епископ. Подготовка кадров духовенства ведется в Братиславе на факультете евангелической теологии. Церковь издает три журнала общим тиражом 25 тыс. экз. Члне Всемирного совета церквей (1994).

Финская евангелическо-лютеранская церковь — гос-венная церковь, объединявшая в нач. 80-х гг. XX в. в 593 приходах свыше 4 млн. членов, что составляло 90,6% всего населения. Воскресные богослужения посещают 2,5% всех членов. Имеет 8 епархий, резиденция архиепископа в г. Або. Епископы назначаются президентом. Церковный собор состоит из 108 членов, две трети которых — миряне. Члены церковного собора избираются по епархиям на 4 года и заседают 2 раза в год. Церковный собор принимает решения по вопросам, которые были поручены ему правительством или касаются внутрицерковных проблем. Церковному собору подчинены собрания епископов, имеющие характер совещательного и координационного органа, и Центральное церковное управление, состоящее из 15 членов и собирающееся раз в месяц под председательством архиепископа. Расходы церкви покрываются за счет гос-венного бюджета и церковного налога, который взимается только с членов церкви. В 1988 женщины получили право быть посвященными в сан священника. Член Всемирного совета церквей.

Шведская церковь — гос-венная церковь, ее высший административный орган — правительство. Членами Шведской церкви становятся автоматически, если хотя бы один из родителей состоит в ней. Крещение не обязательное условие членства. Иммигранты лютеранского вероисповедания автоматически причисляются к Шведской церкви. Таким образом, в настоящее время 92% всего населения Швеции — члены Шведской церкви. Церковь имеет 2565 приходов (1994). Страна разделена на 13 епархий во главе с епископом и соборным капитулом. Епископа назначает правительство из трех кандидатур, получивших наибольшее число голосов на выборах. Епископ Упсальской епархии является “первым среди равных” и имеет титул архиепископа. Церковный собор, 251 депутат которого избирается раз в три года из духовенства и мирян, собирается ежегодно. Шведская церковь является крупным земле- и лесовладельцем. Основной доход Шведская церковь имеет от церковного налога, которым облагаются все граждане (не члены церкви платят 30% от суммы налога). С 1958 женщины могут быть священниками: ок. четверти всех священников этой церкви — женщины. Член Всемирного совета церквей. Лестадианство — течение внутри шведской церкви, получившее название по имени Л. Лестадиуса, который с 1826 проповедовал среди лапландского населения на севере Швеции. Как самостоятельное течение распространилось с сер. 40-х гг. XIX в. Имеет аскетический характер с чертами экстатизма. Лестадиане выступают против современной техники, кино, театра, телевидения, ограничения рождаемости, считают грехом членство в профсоюзах и партиях, а также любое выступление против властей. Лестадиане не имеют общего руководства. Местные группы от 20 до 60 человек с проповедниками мирянами собираются на молитвы в чьем-либо доме или в специальных молельных домах. Летом происходят съезды лестадиан с богослужениями, на которых собирается до 6 тыс. человек. Лестадиане имеют 2 газеты на шведском языке, 3 — на финском общим тиражом 20 тыс. экземпляров. Деятельность их финансируется за счет добровольных пожертвований. Общее количество лестадиан в Швеции ок. 20 тыс. Из Швеции лестадианство распространилось в Финляндию (ок. 100 тыс.), в США (ок. 40 тыс.), Норвегию (ок. 15 тыс.).

Марониты — представители особой ветви католической церкви в Сирии и Ливане, которые некогда были монофелитами, но в XVI в. признали верховенство Ватикана. Свое название марониты получили по имени религиозного деятеля VII в. Марона. Марониты до сих пор сохраняют свою организационную и культово-догматическую самобытность (богослужение проводят на сирийском языке, отвергают целибат). Главой маронитов (после папы) является “патриарх Антиохии и всего Востока,” резиденция которого находится ок. г. Бейрут. Помимо Ливана и Сирии, марониты распространены в Египте, Израиле, Иордании, Южной Европе, Северной и Южной Америке, где, сохраняя собственную литургию и духовенство, они подчиняются местным католическим епископам.

Орден Оранжистов — североирландская религиозная протестантская организация. Официальное название — Ирландский Верноподданный Оранжистский Институт. Названа по имени английского короля Вильгельма III Оранского. Орден основан в 1795. Деятельность ордена оранжистов была направлена против ирландского национально-освободительного движения. После раздела Ирландии в 1921 влияние ордена, выступающего за сохранение Северной Ирландии в составе Соединенного Королевства, усилилось. Он играет существенную роль в политической жизни. Членов ордена, разнородного по социальному составу, в котором ок. 100 тыс. человек, характеризует ненависть к католикам.

Североирландская Протестантская Церковь — господствующая церковь в Северной Ирландии. К ней принадлежит две трети населения. Она распадается на две церкви: так называемую Ирландскую церковь, представляющую евангелический вариант англиканства, ее приверженцы — потомки английских переселенцев XVII в., и церковь пресвитериан, к которой принадлежат потомки шотландских переселенцев, поддерживающие тесные связи с Церковью Шотландии.

Религиозные объединения.

В настоящее время существует множество различного рода религиозных объединений, охватывающих как представителей одного направления в религии (например, объединения христиан, буддистов, мусульман и т.д.), так и общих для всех религиозных направлений. Поскольку слово “церковь” означает собрание, а эти объединения являются собраниями по-разному верующих людей, которые стремятся к единству своей веры, мы посчитали уместным в этот справочник включить и собрания такого рода. Тем более, что во всех этих сообществах используются совместные молитвы и разного рода ритуалы. Именно этот факт позволяет считать эти сообщества тем, что в общепринятом значении именуется “церковью” и рассматривать эти сообщества как современные тоталитарные церковные объединения.

Британский Совет Церквей (БСЦ).

— экуменическая организация церквей Великобритании. Основана в 1942 при активном содействии Церкви Англии и др. британских церквей. В совете представлены почти все церкви Великобритании, за исключением римско-католической церкви, с которой ведутся переговоры. БСЦ ставит своей задачей достижение единства христианских церквей в интересах всей нации. Президентом этого органа является архиеп. Кентерберийский. БСЦ объединяет более 700 местных советов церквей, которые устанавливают контакты между различными христианскими конфессиями на местных уровнях. БСЦ имеет отделы, ведающие вопросами образования, вероисповедания, социальной ответственности, международный и по делам молодежи. Ежегодно с 18 по 25 янв. под эгидой совета проводится неделя молитвы за единение всех христиан. БСЦ делал неоднократные представления правительству, в которых выражалось его мнение по социальным, морально-этическим проблемам британского общества, а также некоторым международным вопросам. Большое внимание уделяется благотворительной деятельности, а также работе среди молодежи. Проводятся конференции молодых христиан. Между Церковью Англии и каждой из британских свободных церквей ведутся переговоры о достижении тесного союза.

Всемирная Исламская Лига (ВИЛ).

— международная исламская организация, объединяющая крупных мусульманских деятелей различных районов мира и стран. Основана в 1962, резиденция — в Мекке. Высший орган — Учредительный совет, в который входят 54 религиозных деятеля. Фактическим руководителем является генеральный секретарь, обычно избираемый из числа богословов Саудовской Аравии. Организация имеет целью “распространение исламского учения во всем мире.” Издает еженедельную газету на арабском языке “Ахбар аль-Алам аль-Ислами” (“Известия исламского мира”) и журнал “Рабита аль-Алам аль-Ислами.” Ведет широкую миссионерскую деятельность. Более чем в 10 странах имеет филиалы. ВИЛ претендует на роль руководящего центра всех международных неправительственных исламских организаций. Созванная по ее инициативе международная конференция исламских организаций мира (Мекка, 1974) учредила Высший комитет по координации деятельности исламских организаций земного шара, а Всемирная конференция исламских средств массовой информации (Джакарта, 1980) — Верховный совет мусульманских средств массовой информации (с резиденцией в Мекке) В обеих организациях руководители ВИЛ занимают ведущие позиции. Имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН.

Всемирная Лютеранская Федерация (ВЛФ).

— международная организация лютеранских церквей, созданная в 1947 в г. Лунде (Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, ок. 50 млн. членов. Раз в 6 лет проводятся генеральные ассамблеи, исполнительный комитет во главе с генеральным секретарем собирается ежегодно, имеются национальные комитеты и комиссии. Штаб-квартира в Женеве. В задачи ВЛФ входит сплочение приверженцев лютеранской церкви в мире, пропаганда “истинного” учения Христа, поддержка лютеранских церквей. В рамках ВЛФ проводятся исследования роли лютеранства в современном мире. Выпускается ежеквартальный журнал “Лютеранский мир.” Позиция ВЛФ в международных вопросах, в основном, совпадает с позицией Всемирного совета церквей.

Всемирная Федерация Студентов-Христиан (ВФСХ).

— пацифистская протестантская молодежная организация. Создана в 1895 в Вадстене (Швейцария) для сплочения молодежи в борьбе против влияния католической церкви; объединяет национальные протестантские молодежные организации 90 стран. Высший орган — Генеральная конференция (созывается раз в 4 года) избирает исполком. Повседневной работой руководит секретариат, штаб-квартира в Женеве, с 1968 действуют постоянные региональные секретариаты. ВФСХ — член Всемирного совета церквей, имеет консультативный статус при Экономическом и социальном совете ООН и ЮНЕСКО, участвует в международных акциях. Издает “Вестник” (4 раза в год), бюллетень (3 раза в год) и др. издания.

Всемирное Братство Буддистов (ВББ).

— международная религиозная организация, имеющая целью “распространение учения Будды и установление взаимопонимания среди буддистов, проживающих в различных частях планеты.” Создана в 1950. Резиденция в Бангкоке (Таиланд). Высший орган — генеральная ассамблея, исполнительный орган — исполнительный комитет. Издает бюллетень “W. F. B. Review,” книги и брошюры по буддизму.

Всемирное Братство

Православных Молодежных Организаций (“Синдесмос”).

— международное объединение молодежных организаций православных церквей, созданное в 1953 в целях установления и развития сотрудничества между ними, укрепления единства православия и его позиций в современных условиях. Членами “Синдесмоса” (греч. — союз, связь, связующее звено) являются молодежные православные движения, организации, духовные школы (семинарии, академии). Всего в “Синдесмос” входят 49 членов из 20 стран (1986), в том числе духовные школы русской и грузинской православных церквей.

Всемирный Альянс Ассоциаций Молодых Христиан.

(World Alliance of Young Men Christian Associations — YMCA), ИМКА

— протестантская международная организация, ведущая работу с молодежью. Создана в 1855 в Париже. ИМКА объединяет национальные организации из 87 стран (ок. 8 млн. членов).Европейский комитет создан в 1949, постоянный секретариат и штаб-квартира находятся в Касселе (Германия), имеются отделения в Женеве, а также в Азии (Сянган), Латинской Америке (Монтевидео). Высший орган — Всемирный совет, состоящий из делегатов национальных ассоциаций. Созывается 1 раз в 4 года. Ежегодно собирается исполнительный комитет и бюро президиума из 16 членов. Ведущую роль играют национальные ассоциации США и Германии. В практической деятельности широко используются такие формы работы, как молодежные лагеря, походы, курсы, благотворительные кампании. ИМКА поддерживает контакты с молодежными организациями многих стран, занимается издательской деятельностью.

Всемирный Альянс Реформатских Церквей.

— международное конфессиональное объединение реформатских церквей, сформированное на основе созданного в 1875 “Альянса реформатских церквей всего мира, придерживающихся пресвитерианской системы.” Объединяет ок. 40 млн. протестантов-реформатов из различных стран мира, в него входит более 81 тыс. протестантских конгрегаций (реформаты, пресвитериане и конгрегационалисты), объединенных по континентальным секциям (1994). Штаб-квартира и исполком находятся в Женеве (Швейцария). В.А.Р.Ц. выступает за развитие конфессионального сотрудничества между всеми реформатскими церквями пресвитерианского и конгрегационалистского направлений, принимает участие в экуменическом движении, но четко ограничивает его рамками экуменического реформатского конфессионализма, объединяющего 183 реформатские деноминации.

Всемирный Исламский Конгресс (ВИК).

— международная исламская организация, объединяющая мусульманских деятелей многих стран. Основана в 1926 в Мекке. Резиденция в Карачи. Специализируется на разработке социальных концепций. Выступала с инициативами создания особых организаций для межгос-венного сотрудничества мусульманских стран. Пропагандирует идеи превращения ислама в самостоятельную политическую силу, “одинаково противостоящую как Западу, так и Востоку.” Издает еженедельник “The Muslim World,” религиозную литературу, рассчитанную главным образом на популяризацию исламских социальных идей. Имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН.

Всемирный Консультативный Комитет Друзей (ВККД).

— конфессиональная пацифистская организация, созданная в 1937 на Всемирной конференции друзей (квакеров) в г. Свартморе (США). Штаб-квартира в Лондоне. ВККД включает ок. 160 коллективных членов, представителей региональных квакерских организаций из 27 стран (200 тыс. членов) (1994). Раз в три года проводит конференции, в промежутках между которыми деятельностью ВККД руководит комитет из 12 человек. Имеются две секции: Североамериканская и Европейско-Африканская. Созданы региональные международные центры в крупных городах мира. ВККД ведет активную благотворительную и просветительскую деятельность, занимается организацией демонстраций и маршей протеста. Поддерживает связи с широким кругом неправительственных организаций. Издает журнал (2 раза в год), ежегодник и др. издания.

Всемирный Методистский Совет (ВМС).

— международная организация методистов, созданная в 1881 и объединяющая 62 церкви из 90 стран мира (ок. 50 млн. верующих) (1994). Возглавляется президентом ВМС. Собрания совета проходят каждые 5 лет. В них участвуют ок. 500 представителей методистских церквей, являющихся членами ВМС. Совет имеет постоянные комиссии по евангелизации, по социальным и международным делам, по богословскому образованию, по обмену священнослужителями, по проблемам молодежи и др. Участвует в экуменической деятельности: осуществляет связи с Всемирным советом церквей, Всемирной лютеранской федерацией, с римско-католической церковью, ведет диалог с некоторыми Православными Церквями. Штаб-квартира в Лэйк-Джуналаска (штат Северная Каролина, США). Имеет отделение в Женеве. Ассоциированными организациями, входящими в ВМС, являются Всемирная федерация женщин-методисток и Всемирное методистское историческое общество.

Всемирный Пресвитерианский Союз (ВПС).

— старейшее протестантское объединение, созданное на базе миссионерских организаций в XIX в. Первый генеральный совет ВПС, собравшийся в 1877, утвердил конфессиональную структуру союза. Роль ВПС является исключительно консультативной. Исполнительный комитет ВПС заседает ежегодно, имеются отдельные региональные комитеты. Помимо решения теологических задач (организация консультаций, издание трудов Кальвина и т.д). ВПС играет заметную роль в становлении и развитии диалога с католической церковью. ВПС проводит работу по интеграции христианских церквей. С 1963 проводятся ежегодные консультации с представителями лютеранства; на ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби произошло слияние ВПС с международным конгрегационным советом. Периодически издается журнал “The Reformed World.”

Всемирный Совет Церквей (ВЦС).

— крупнейший руководящий орган всего экуменического движения. ВСЦ был создан путем слияния трех протестантских движений (“Вера и порядок,” “Жизнь и деятельность” и “Международный миссионерский совет”) на I Генеральной ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948. Организаторы ВСЦ рассчитывали путем сравнительного изучения вероисповедных различий между церквями и кооперирования в области практической деятельности создать единое христианское объединение. Следующие ассамблеи ВСЦ проходили: II — в Эванстоне (США, 1954); III — в Нью-Дели (1961); IV — в Упсале (1968); V — в Найроби (1975); VI — в Ванкувере (1983); VII — в Канберре (1991). VIII ассамблею ВСЦ намечено провести в дек. 1998 в столице Зимбабве Хараре. На ассамблее в Упсале (1968) был провозглашен лозунг “обновления” религии. С позиций религии дается оценка таким глобальным проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, социальный и научно-технический прогресс. В последующие годы широко рассматриваются вопросы установления нового международного информационного порядка, осуществляется программа “Справедливость, мир и целостность творения.” Вырабатываются решения, общие для всех членов ВСЦ (в частности, осуждение межхристианского прозелитизма и др). Штаб-квартира находится в Женеве. Во главе стоит Генеральный секретарь. При ВСЦ существует Международная организация гомосексуалистов и лесбиянок. В 1983 членами ВСЦ состояло свыше 300 религиозных объединений из 100 стран мира, в то время он объединял 440 млн. верующих.

Всемирный Союз Баптистов (ВСБ).

— международная организация баптистов, созданная в Англии в 1905, первоначально с богословскими целями. ВСБ объединяет 33,7 млн. человек из 122 баптистских организаций в 140 странах (1994). Раз в 5 лет созывается Всемирный конгресс баптистов, на котором вырабатывается и утверждается программа деятельности ВСБ, состав его руководства. В промежутках между конгрессами работу ведет исполнительный комитет, в котором имеются различные комиссии: по христианскому учению, по религиозной свободе, по правам человека и др. ВСБ проводит также Всемирные конференции баптистской молодежи. С 1973 ВСБ получил статус неправительственной организации, право вносить свои предложения в ООН. Деятельность ВСБ переросла богословские рамки: в последние годы он выступает с различными общественными инициативами. ВСБ — активный член Всемирного совета церквей.

Всероссийский Союз Евангельских Христиан.

— конфессиональное объединение, образованное в результате решений 3 съездов 1907, 1908 и 1909, из них последний — всероссийский. В основу союза положены начала протестантской церковности, но структура и вероучение его более демократична, чем у Союза русских баптистов. Союз утвердил институт пресвитерства, иерархию духовных чинов. На втором Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии в 1911 В.С.Е.Х. был принят в состав Всемирного союза баптистов (ВСБ). В 1944 В.С.Е.Х. и Союз русских баптистов объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов). Издания евангельских христиан: газ. “Утренняя звезда,” журн. “Сеятель” (1908) и “Христианин.”

Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ).

— духовный и организационный центр церкви евангельских христиан-баптистов. Первые организации в России, объединявшие баптистов, меннонитов, евангельских христиан, появились в кон. XIX в. ВСЕХБ был образован в 1944 на совещании-съезде путем слияния евангельских христиан и баптистов. В 1945 к нему присоединились пятидесятники, в 1946 — дарбисты (Закарпатье), в 1947 — евангельские христиане в духе апостольском, некоторые другие евангельские деноминации, в 1963 — братские меннониты. Таким образом, ВСЕХБ представлял собой союз нескольких протестантских деноминаций, различных по своему национальному составу, численности, традициям культовой практики. В 1960 от ВСЕХБ отделилась группа, создавшая т.н. Совет церквей, находящийся в состоянии конфликта с ВСЕХБ. Во ВСЕХБ входило ок. 2,5 тыс. религиозных объединений, в которых насчитывалось ок. 300 тыс. верующих. Издает журн. “Братский вестник,” “Календарь ЕХБ.” Член Всемирного совета церквей, Всемирного совета баптистов и многих других международных религиозных организаций. С 1991 переименован в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБ (ЕАФСЕХБ).

Всеукраинский Совет Церквей.

— созданный недавно межконфессиональный орган, в состав которого входят как Украинская Православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП), Украинская Православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП), Украинская автокефальная церковь (УАПЦ), так и униаты, католики, мусульмане, иудеи и др. Подала прошение о принятии в этот совет также и община кришнаитов.

Конференция Европейских Церквей (КЕЦ).

— межконфессиональная организация, основанная в 1959 в г. Нибурге (Дания). Штаб-квартира в Женеве. Членами КЕЦ являются 111 церквей из 26 стран. Высший орган КЕЦ — генеральная ассамблея, созываемая раз в 4 года, — избирает руководящие органы: совещательный комитет (22 члена) и президиум (7 президентов), — заседает 2 раза в год. Текущей деятельностью КЕЦ руководит секретариат во главе с генеральным секретарем. В 1979 КЕЦ стала первой региональной организацией, получившей консультативный статус при экономическом и социальном совете ООН. Деятельность КЕЦ осуществляется в 2 направлениях: богословско-экуменическом и миротворческом. При КЕЦ существует группа “К миру в Европе” и рабочий комитет по выполнению условий заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. КЕЦ активно сотрудничает с международными религиозными организациями: Всемирным советом церквей, Христианской мирной конференцией и др. КЕЦ издает бюллетени, а также подготовительные и итоговые документы генеральных ассамблей и консультативных встреч.

Протестантская Федерация Франции.

— основная координирующая организация страны, представляющая большинство французских протестантов (ок. 700 тыс. верующих). Создана в 1913 и объединяет восемь протестантских церквей и церковных объединений, основными из которых являются: реформатская церковь Франции, реформатская церковь Эльзаса и Лотарингии, независимые евангелические реформатские церкви Франции, евангелическая лютеранская церковь Франции, церковь Эльзаса и Лотарингии Аугсбургского исповедания, федерация евангелических баптистских церквей Франции, союз евангелической методистской церкви. В протестантскую федерацию Франции также входят несколько десятков светских протестантских обществ, движений и организаций. Высшим органом является Генеральная ассамблея, созываемая раз в пять лет. Текущая работа осуществляется под руководством председателя и генерального секретаря Советом федерации, состоящим из 30 представителей церквей и 10 представителей протестантских организаций прихожан. В Совете имеются отделения и специализированные комиссии.

Союз Русских Баптистов.

— учрежден в 1884 на съезде в с. Ново-Васильевка Таврической губернии. Исполнительным органом С.Р.Б. между съездами было правление, общины возглавляли пресвитеры и дьяконы, устанавливалось членство. В 1944 С.Р.Б. и Всесоюзный союз евангельских христиан объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов).

Союз Христианских Социал-демократов Швеции.

— образован в 1929 внутри Социал-демократической рабочей партии Швеции (СДРПШ) с целью объединения христианства с рабочим движением. Максимальное количество членов — 11 тыс. было в 60-е гг., в 80-е гг. — 9 тыс. 74% членов — приверженцы “свободных церквей.” Имеет представителей в риксдаге и др. выборных органах. В политических вопросах придерживается левых взглядов.

Христианская Мирная Конференция (ХМК).

— координационный орган движения всех христианских исповеданий за мир. Первая конференция проходила в Праге в 1958. На ней было принято решение о созыве Всехристианских мирных конгрессов, первый из которых состоялся в 1961. Штаб-квартира находится в Праге. ХМК объединяет представителей христианских вероисповеданий из 72 стран. Под эгидой ХМК возникли региональные христианские мирные конференции в Азии, Африке, Латинской Америке. Высший орган ХМК — президиум, включающий почетного президента, президента, почетных членов президиума, вице-президента, председателя комитета продолжения работы, генерального секретаря. Имеет консультативный статус при экономическом и социальном совете ООН и ЮНЕСКО. Издает ежеквартальный журнал и ежемесячный бюллетень.

Христианский Миссионерский Совет (ХМС)

— создан в 1881 по инициативе пресвитерианского пастора с целью широкой пропаганды евангелического учения, вначале существовал как две организации: Христианский альянс — для работы на территории США и Международный миссионерский совет — для работы за границей. В 1897 объединились в ХМС. В настоящее время в 46 странах (Южная Америка, Африка, Ближний Восток, Индия, Таиланд, Филиппины) действуют 940 миссий ХМС. В США ХМС активно работает среди национальных меньшинств — эскимосов и индейцев.

Нехристианские религии.

Ислам.

Ислам (мусульманство, магометанство, агарянство) — основателем является Мухаммед, живший в первой пол. VII в. в Аравии. Главное в этой религии — вера в единого бога (Аллаха) и пророка Мухаммеда, основателя мусульманства. Для ислама важны также семь догматов: вера в единого бога — Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех посланников Аллаха, в конец света, предопределение, воскресение мертвых. Вероучение ислама изложено в Коране, который, согласно мусульманскому преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гавриила). Кое-что мусульманством позаимствовано из Библии. Христа они почитают как одного из пророков, но ниже Мухаммеда. Поскольку по учению мусульман каждому человеку все предопределено уже при его рождении, — каждый может делать все, что он хочет: нет раскаяния за соделанные грехи, так как все заранее предопределено. Тот, кому на роду написано, попадет в рай. Убивать неверных (людей других религий) — похвально и награждается раем. Ислам опирается на пять “столпов веры”: исповедание веры — произнесение формулы “Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Божий”; ежедневная пятикратная молитва; пост в месяц рамазан (ураза); обязательная благотворительность (закят); паломничество в Мекку (хадж). В мусульманстве также существует множество других нерушимых правил, касающихся одежды, воздержания от вина и других алкогольных напитков, свиного мяса. Основные праздники: курбан-байрам (во время которого приносится в жертву овца или баран), ураза-байрам (праздник по случаю окончания месячного поста — уразы), мавлюд (день рождения пророка Мухаммеда). Месть в исламе одобряется и входит в традицию. Со временем ислам претерпевал и претерпевает развитие, что нашло отражение в Сунне — сборнике рассказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда.

Ислам расколот на два крупных течения: суннизм и шиизм. Наиболее крупное — суннизм возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII—XII вв. в ходе религиозно-политической борьбы оформился как господствующее направление ислама. Сунниты наряду с Кораном признают святость Сунны, возвеличивающей помимо пророка Мухаммеда и халифа Али ряд халифов, отвергаемых шиитами. В суннизме существуют четыре различных школы или направления. С конца VIII — начала IX вв. в суннизме возникли мистические течения — суфизм и др., в XVIII—XIX вв. развились пуританские религиозно-политические направления (ваххабизм), а в XIX—XX вв. — реформаторско-модернистские течения. Суннизм на сегодняшний день не имеет единого центра.

Шииты признают Коран божественным откровением, однако считают, что в османовой его редакции опущены аяты, имеющие отношение к Али. В Сунне признают только те хадисы, которые восходят к Али. В дополнение к этому имеют свое предание — ахбары, сборники которые вместе с Кораном являются источником шариата. Шииты считают, что право быть наследником миссии Мухаммеда может принадлежать исключительно прямым его потомкам, то есть, детям, внукам, правнукам и т.д. Али и Фатимы. На почве споров о числе имамов шиизм в VII—IX вв. распался на несколько ответвлений: кайсанитов, зедитов, имамитов. Приверженцы одной из ведущих сект — имамиты верят, что таких наследников — имамов было одиннадцать, начиная с Али, а двенадцатый по имени Мухаммед аль-Махди в конце IX в. скрылся, но обязательно вернется, и тогда наступит эпоха справедливости и благоденствия. “Скрытый имам” считается руководителем шиитов. Шиизм учит, что имамы непогрешимы, а иджтихад (право самостоятельного суждения по религиозным и правовым вопросам) сохраняется за муджтахидами “скрытого имама.” Шиитский деятель, пользующийся популярностью как среди своих последователей, так и среди авторитетных религиозных деятелей, именуется аятоллой. Религиозные обряды шиитов мало отличаются от обрядов суннитов.

Всего в мире исповедуют ислам 1250 млн. человек. 70% мусульман проживает в Азии, 28% — в Африке, а остальные — в других регионах земли. Население мусульманских стран очень молодо: дети в возрасте до 15 лет составляют 40% всех жителей. В индустриальных странах этот показатель в два раза ниже (1997).

Исмаилиты — приверженцы шиитской секты, возникшей в сер. VIII в. и названной по имени Исмаила (старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садыка), которого они, в отличие от других шиитов, считали законным седьмым имамом. Учение исмаилитов носило оппозиционный характер в отношении ортодоксального ислама. Исмаилиты имеются во многих странах распространения ислама, особенно в Индии, Иране, Северном Афганистане, Восточной Африке, Сирии, а также в Таджикистане.

Иудаизм.

Иудаизм возник из ветхозаветной религии у евреев рассеяния ок. VII—VIII вв. и оформился как религиозно-обрядовое учение в XII—XIII вв. н. э., главным образом в Испании (Рамбам). Дальнейшее его развитие проходило в XV—XVI вв. в Польше. Главная особенность иудаизма — непризнание Иисуса Христа за Мессию. Иудаизм проникнут ритуалом до мелочей, полон писаных и неписаных правил, которые регламентируют деятельность человека: что можно и чего нельзя есть, пить, на ком жениться, когда работать, с кем дружить и кого ненавидеть. Исполняя все эти ритуалы, они считают себя праведниками и избранным народом. Они не занимаются миссионерством среди не евреев и неохотно принимают в свою религию людей, не рожденных от матери еврейки. Месть, “око за око,” является приемлемым действием по отношению к тем, кого они считают виновными перед собой. Некоторые евреи продолжают ждать пришествия своего мессии, который принесет славу еврейскому народу. Христиане отождествляют этого грядущего лже-мессию с антихристом, который, согласно предсказаниям Библии, должен прийти перед концом мира и возглавить массовое отступление людей от христианства. Наряду с ветхозаветными книгами, входящими в состав Библии, иудеи имеют второй по значению источник своего вероучения — Талмуд, письменное оформление которого длилось 3 века (III—V вв. н. э.). В 210 г. н. э. глава школы таннаев Иегуда Ганаси собрал накопившийся за века материал толкований Торы, получивший название Мишны (вторичный закон). Впоследствии толкованию подверглась и сама Мишна; эти толкования составили Гемару. Вместе с Мишной Гемара образовала Талмуд. Существуют два варианта текста Талмуда, составленные в Вавилоне (Талмуд Бавли) и Палестине (Талмуд Иерушалми). Большим авторитетом у иудеев пользуется вавилонский вариант. Талмуд закрепил систему религиозной обрядности, которая связывает поведение верующих 613 предписаниями (248 повелений и 365 запретов). В этот период складывается та форма иудаизма, которая считается ортодоксальной или традиционной. В нач. XIX в. возникает реформированный иудаизм, который, объявив иудаизм универсальным этическим учением, отбросил многие обрядовые предписания и приблизил его к протестантизму. По данным ООН, иудаизм исповедует ок. 14 млн. человек.

Каббала, что значит “устное предание,” представляет собой еврейскую теософскую систему, возникшую на заре христианства, постепенно пополненную оккультными идеями пифагорейцев, гностиков, неоплатоников, и получившую распространение среди приверженцев иудаизма. Очевидно, каббала явилась своего рода реакцией на бездуховный ритуализм и формализм иудейства. Ближайшая цель каббалы: раскрыть тайное учение, якобы сокрытое в Торе — первых пяти книгах Библии, написанных пророком Моисеем, — и пополнить его тайными мистическими идеями, передававшимися устно. Для раскрытия тайного учения в Торе каббала разработала сложную методику цифрового исчисления в сочетании с переставлением букв в библейском тексте.

Каббала изложена в книгах разных эпох, принадлежащих разным авторам. Главные из них: “Сефер Иецира” (Книга создания), написанная вероятно в VI или VII в., и “Зогар” (Блеск), написанная ок. 1300 г. Первая из них занимается исследованием природы божества, “бесконечным ничто,” которое открывает себя через эманацию и в этом процессе творит миры. Мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита. Каббалистическая мистика развита в книге “Зогар,” в которой, в частности, говорится о 10 сефиротах — творящих атрибутах божества, посредством которых оно открывается и познается. В религиозном плане в основе каббалы лежит обычное для оккультных учений пантеистическое понимание божества. Каббала допускает переселение душ. Прикладная каббала разрабатывает методы “белой” магии, предсказания будущего, вызывания душ умерших, изгнания бесов, хиромантии, ношения амулетов и достижения мистического озарения. Каббалисты древности считались специалистами в алхимии и астрологии. Каббала придает большое значение мистическому значению чисел и букв и магической силе библейских Божеских имен. XVI в. можно считать временем особенного увлечения каббалой, что оказало большое влияние на ряд западных оккультных учений, в том числе на масонское учение, теософию и антропософию. На почве каббалы возникли мессианское движение Саббатая Цеви и секта франкистов, а также хасидизм.

Караимы — иудеи, не принявшие нововведений: Талмуд, каббалу и др. и почитающие только Тору — Пятикнижие Моисеево.

Сионизм — опирающаяся на иудаизм идеология, политика и система организаций еврейской олигархии. Возникновение политической программы сионизма связывается с брошюрой “Еврейское гос-во” (1896) Т. Герцля. В 1897 состоялся I сионистский конгресс (Базель, Швейцария), на котором сионизм конституировался как политическое движение. Конгресс создал так называемую Всемирную сионистскую организацию (ВСО), которая в настоящее время включает в себя политические партии, действующие более чем в 50 странах (1986). Политическое кредо сионизма ярко выражено в “Протоколах сионских мудрецов.” Сионизм провозгласил “исключительность” “всемирной еврейской нации,” которой противостоит “врожденный” антисемитизм всех других народов, и призвал евреев к “исходу” из стран их проживания для расселения в собственном гос-ве Израиль.

Хасидизм (др.-евр. Хасид — благочестивый) — религиозное движение, возникшее в нач. XVIII в. и являющееся мистическим течением иудаизма. Возникновению хасидизма способствовали так называемые “цадики” (“святые”), занявшие еще более авторитарные позиции по отношению к верующим, нежели раввины-ортодоксы. Основоположником хасидизма считается Сруль Бешт (1700—1760). По представлениям хасидов, бог (Шехина) присутствует во всем, что окружает человека. Согласно такому взгляду, является возможным прямой контакт верующего с Шехиной в молитве, что делает ненужной талмудическую ученость и раввинское посредничество. Хасидизм признает зло низшей ступенью добра и связывает его с тем же Шехиной. Эти представления выразились в так называемой “доктрине радости,” которая проявляется в песнях и плясках, а также в отрицании аскетизма. В наши дни хасидизм существует главным образом в форме хаббад-хасидизма (возник в конце XVIII в.), объединяющего мистику хасидизма с раввинским богословием.

Иудаизм (особенно талмудический) с крайним пренебрежением относится к не евреям, называя представителей других народов “гоями” — что означает “не люди.” Иудаизм также проникнут ненавистью к Христу, поскольку Он принес благую весть не только евреям, а всем народам (гоям). Евреев, принявших христианство, иудаисты ненавидят и пренебрежительно называют “акумами.” Гоев и акумов, по талмуду, разрешается обманывать и всячески им вредить, особо похвальным считается для иудея наживаться за их счет.

Евреи за Иисуса — возникшее недавно движение, которое принимая традиции иудаизма, сочетает его с верой в Иисуса Христа, как Сына Божия и обещанного евреям Мессию.

Индуизм, Буддизм.

Брахманизм — религия в Древней Индии, явившаяся, по существу, дальнейшим развитием ведической религии. В священную литературу Брахманизма входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы, арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению общества на варны (классы или касты), учению о переселении душ. Важнейшими добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти, выполнение дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению, а в конечном счете — к слиянию с высшим абсолютом — богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его частицы. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В Брахманизме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились.

Буддизм — основатель этой религии — Сиддарта-Гаутама, живший в Индии (Непал) в VII в. до Рождества Христова и названный Будда, что значит “просветленный.” После своего возникновения буддизм распространился по многим странам Востока. Буддизм не признает Творца, но верит в вечность материи, в круговое движение и смену явлений. Буддизм учит, что мир, страдания и наслаждения — это видимость, кажущееся бытие. Отрешением от воли — от эгоизма и всех его следствий — человек погружается в нирвану, то есть состояние полного душевного спокойствия, отсутствия желаний, мыслей, словом — в психическое небытие. По учению Будды, жизнь — это зло. Человек должен стремиться к нирване (небытию). Блаженство достигается самоотрицанием воли, аскетизмом, отрешением от злобы и дурных побуждений, любовью ко всем и готовностью пожертвовать собой для других. Высокая мораль с вытекающим из нее социальным учением способствовала распространению буддизма. Буддизм, кроме того, учит, что полной смерти нет, но после смерти души людей переселяются из человека в человека и даже в животных. Буддистская доктрина о переселении души идет в разрез с христианством (согласно православному вероучению, душа вместе с телом составляет единую человеческую природу. В момент смерти душа временно отделяется от своего тела, чтобы в момент воскресения снова соединиться с ним на вечность). Вот несколько правил буддизма: не уничтожать жизнь, не обманывать, не красть, не эксплуатировать и не пить опьяняющие напитки. Жертвовать всем для блага людей. Быть спокойным и добрым, жить скромно, не увлекаться роскошью, ни на кого не сердиться, никого не обижать, стараться всюду создавать мир, препятствовать войнам и всему, что уничтожает жизнь. Учение буддизма неодинаково во всех странах, в каждой стране оно имеет свои специфические особенности. Отрицая бытие личного Бога, буддизм в сущности является своеобразным атеизмом.

Со временем буддизм расщепился на две основные ветви: либеральную (Махаяна — большая колесница, или широкий путь спасения) и консервативную (Теравада — путь старца и немногих). Эти ветви настолько отличаются друг от друга, что их можно рассматривать как разные религии. Общее количество буддистов достигает 300 млн.

Махаянская ветвь распространилась на севере: в Китае, Японии, Корее, Тибете, Индонезии и Вьетнаме. В ней подчеркивается культовая сторона буддизма: возжжения фимиама, магические процедуры и оккультные ритуалы; статуям Будды воздаются божеские почести и почитается множество божеств. Тибетская форма махаянского буддизма — самая оккультная из всех. Здесь существует правящий класс “священников,” лам, которые изучают и толкуют философскую сторону буддизма. Поощряется вдумчивый образ жизни, спокойные темпы, умиротворение. Человек призывается войти в гармонию с природой.

Теравадская ветвь распространилась на юге — в Цейлоне, Бирме, Камбодже и Таиланде. В основе ее учения лежат писания Типитака, которые призывают к монашескому образу жизни: буддизму надо посвятить свою жизнь целиком. Нирвана — цель существования. Главная добродетель — мудрость. Теравадская школа избегает ритуалов и поощряет медитацию. Понятие Бога, как реального лица, полностью отсутствует.

Дзен-буддизм, (дзен) — является японской версией буддизма. В дзене логический анализ — это табу. Научить другого чему-то считается невозможным, равно как и научиться от кого-нибудь. Каждый должен сам избавиться от предрассудков и от чужих мнений. Дзен отвергает все учения и религии; чудеса и сверхъестественные явления объявляет миражем и иллюзией. Он учит, что реальность не имеет объективного содержания, существует лишь субъективное восприятие. “Истины” постигаются непосредственно, интуитивным путем, когда познаваемое и познающий сливаются в одно. Доктрина дзена хаотична, она ничего не утверждает и ничего не отрицает. Она только указывает “путь.” Подобно индуизму, дзен учит, что Бог и человек — это одно. Поэтому всякий объект почитания исключается, равно как и священные писания, обряды и ритуалы. Не признает он ни праведности, ни греха, потому что считает их плодом субъективного восприятия. Учение дзена особенно импонирует тем людям, которые испытывают отвращение к догматам и авторитетам.

Ламаизм — одно из основных направлений буддизма. Сложился в VII—XIV вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы другой религии тибетцев бон-по (разновидность шаманства). Является до настоящего времени основной религией тибетцев, разделяясь на ряд сект и школ. С конца XVI в. ламаизм распространился среди монголов, а с XVII в. проник на территорию России, где нашел последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В ламаизме, признающем все основные догматы буддизма, особая роль в спасении приписывается ламам, без помощи которых рядовой верующий не может якобы не только достигнуть нирваны, но даже сносно прожить в данном перерождении. Каноническую основу ламаизма составляют сборники св. текстов — Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов). Для ламаизма характерны пышные богослужения и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах (монастырских учебных заведениях), множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против гнева богов и козней злых духов. Главной добродетелью ламаизм считает беспрекословное повиновение ламам и светским властям (бурятские ламы объявляли русских царей земным воплощением — аватарой — богини Цаган-Дараэхэ). Десятью “черными грехами” ламаизм называет убийство, кражу, “неправильное совокупление,” ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, “ложные воззрения.” Добродетель — воздержание от грехов, дающее “лучшее перерождение.” Грешника ждут страшные мучения в многочисленных горячих и холодных адах.

Веданта — наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение; к Веданте в широком смысле относятся собственно Веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма, а также неоиндуизма. Собственно Веданта — одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем. Согласно учению Веданты, высшая реальность и причина всего существующего — вечный несотворенный Брахман. Целью бытия Веданта считает “освобождение,” достижение изначального тождества индивидуального духовного начала (атмана) и Брахмана.

Ведизм (Ведическая религия) — религиозные верования и обрядность значительной части населения Индии в первом тысячелетии до н. э., получившие письменное закрепление в 4-х сборниках (самхитах) древних гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний — Ведах: Ригведе, Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе. Боги раннего ведизма являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы: Агни — бог огня, Индра — атмосферы, дождя и грозы, Сурья — солнца, Варуна (Дьяус) — неба, Сома — луны и опьяняющего напитка, Вритра — засухи и т.д. Позже боги стали наделяться социальными функциями: военными, юридическими, управления и пр. Основу культа составляли жертвоприношения. Непосредственным дальнейшим развитием ведизма стал брахманизм.

Даосизм — философское течение в Китае в IV-III вв. до н. э., на основе которого во II в. возникла религия, получившая то же название. Принципы философии даосизма изложены в книге “Дао дэ цзин,” авторство которой приписывается Лао-Цзы. Главное понятие в ней, “дао,” объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, “матерью всех вещей.” Это некий естественный “путь,” по которому должен следовать окружающий мир и все люди. Верховных божеств три — Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-Цзы и творец мира Пань-Гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. V в. оформляется вероучение и ритуал даосизма, он становится гос-венной религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Для даосизма характерно эклектическое сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий, других мистических представлений. Даосизм давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получившим распространение в Китае. Число его приверженцев сравнительно невелико.

Джайнизм — одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н. э. По преданию, учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из которых — Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Джина — “победитель,” тот, кто победил карму и устранил препятствия с пути спасения. Джайны поклоняются своим пророкам как божествам. Джайнизм, как и буддизм, отвергает крайности ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является меньшая внутренняя цельность, более тесная связь с отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно “ритуализма.” Центральное место в джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различные материальные тела. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наиболее праведную жизнь. В отличие от буддизма, джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принцип ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) — характерная особенность этической системы джайнизма.

Джайнизм сохраняет известное влияние в Индии (несколько млн. приверженцев, в основном, принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, — соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т.к. вспашка земли влечет за собой убийство живых существ). Последователи джайнизма имеют институты, колледжи, издают ряд журналов.

Зороастризм (парсизм) — религия, возникшая на территории древнего Ирана (Персии — отсюда парсизм) в VII-VI вв. до н. э., представляет собой маздеизм, реформированный пророком Заратустрой (Зороастр). Основная идея зороастризма — зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положительного начала Вселенной является Ахурамазда, отрицательного — Анхра-Майнью. Оба они сыновья “Бесконечного времени” — бога Эрвана. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высших сил, а личность, обладающая свободой выбора, способная своей активностью повлиять на торжество мировой справедливости. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахурамазды, осуждение на страшном суде и всяческие муки его противникам. Для обрядовой практики характерно почитание четырех элементов Вселенной — воды, огня, земли, воздуха. В храмах горит вечный огонь. Зороастризм являлся национальной религией Ирана до самого мусульманского завоевания в VII в. Идейные концепции зороастризма повлияли в свое время на формирование манихейства, масонства, митраизма, иудаизма, христианских ересей павликиан и катаров. В настоящее время зороастризм существует в некоторых районах Западной Индии в форме парсизма, в котором при сохранении прежних дуалистических идей развились представления о едином всемогущем боге.

Индуизм — вероучение, сложившееся в результате эволюции идей ведизма и брахманизма. Возник в сер. I тыс. до н. э. С VIII в., когда в Индии распространился ислам, “хинду,” то есть “индусами,” стали называть тех, кто его не принял. Индуизм сохранил много элементов древнейших верований: поклонение “священным” животным, природным явлениям, культ предков и т.п. Индуизм не имеет единой церковной организации, его создание не приписывается какому-либо конкретному основателю. Допускается существование сект и различных толкований религиозных положений. Представляя сложный комплекс религиозных и философских воззрений, а также свод предписаний, индуизм регламентирует все права и обязанности человека от его рождения до смерти. Обрядности отводится большое место. Индуизм основан на концепции тримурти. Вселенная, все формы жизни созданы Брахмой. Однако культ Брахмы, номинального главы трех высших богов, практически отсутствует. Индусы поклоняются двум другим богам — Вишну и Шиве, и в соответствии с этим индуизм распадается на два основных течения. В шиваизме существует наиболее крупная секта лингаятов, почитающих Шиву в виде линги, то есть фаллоса. С шиваизмом же связано и другое учение о шакти, творческой силе богов, олицетворяемой в женском образе (Парвати, Дурга, Кали, Ума и др). С другим направлением — вишнуизмом — связано учение о периодическом появлении Вишну на земле в различных воплощениях (аватарах). В пантеон индуизма включен и Будда как десятая аватара Вишну. По аналогии с этим, различного рода доморощенные индуисты в нашем отечестве пытаются убеждать несведущих людей в том, что и Иисус Христос якобы также является одним из воплощений восточного божества, что является их собственным изобретением для привлечения в свою секту.

Для всех направлений индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где движение идет по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (сансара). В соответствии с законом воздаяния, возмездия (карма), в жизни человека существуют четыре основные цели: дхарма — исполнение религиозных, семейных и общественных предписаний; артха (дело, польза) — приобретение и надлежащее использование материальных ценностей; кама — удовлетворение чувственных стремлений, прежде всего чувственной любви; мокша — освобождение от цепи перерождений.

В своей сущности индуизм противоположен христианству, поскольку, кроме прочего, предусматривает в открытой форме поклонение злу (Кали). Православное вероучение, в отличие от других религий, решительно разделяет добро и зло и всегда напоминает, что Богу никак не может быть причастно злое начало, т.е. несовершенство.

В настоящее время индуизм исповедует 83% населения Индии, он распространен также в Непале, Шри Ланке, Бангладеш, Гайане и других странах, где проживают выходцы из Индии. Некоторые положения индуизма активно используют создатели многих сект восточного толка: теософы, движение “Новый век,” общество Сознания Кришны и многие другие.

Йога — возникшая в древней Индии религия. На протяжении тысячелетий сложились десятки школ йоги, из которых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Человек, согласно учению йоги, — частный случай соединения, “смесь” сознания и материи, души и тела. Жизненной задачей человека йога считает освобождение души из-под власти материи, тела. Наиболее известны 4 направления йоги, которые не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод познания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто знание (конечно же того, которому учит йога), душа становится свободной. Карма-йога (путь действия) требует от человека полного преодоления суетных интересов жизни во имя освобождения. Бхакти-йога (путь любви к богу) связывает освобождение с любовью и преданностью божеству, божественному “абсолюту.” Раджа-йога (путь господства над собственным телом) представляет собой совокупность методов физических и психических упражнений, направленных в итоге на то же освобождение.

В целом йога предлагает человеку ложный путь самосовершенствования — путь, на который увлек дьявол первого человека Адама, соблазнив его возможностью стать Богом. Даже самая примитивная хатха-йога (раздел раджа-йоги), которая у нас часто преподносится как оздоровительная гимнастика, таит в себе огромную опасность для души человека, так как взращивает в ней гибельные семена гордости. Истинный путь к Богу — тот, который указывает нам Христос: путь покаяния, осознания своих грехов и предания всего себя в руки Божественного милосердия, от чего настойчиво уводит человека дьявол, укрывающийся подобно тому, как он укрылся в листьях райского дерева, во всех без исключения восточных религиях.

Конфуцианство — философско-этическое учение древнекитайского мыслителя Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в религию. Источник конфуцианства — “Лунь-юй” (“Беседы и суждения”), написанные последователями Конфуция (VI в. до н. э.). Согласно учению конфуцианства, в обществе действует закон “жень,” ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать “ли” — нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению. С превращением конфуцианства в религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению предписанных обрядов. Основное содержание культа — сложившееся еще до конфуцианства почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички “чжу,” перед которыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды.

Магия (колдовство, чародейство, волшебство, экстрасенсорика) — сохранившаяся доныне форма древнего язычества тесно связанная с сатанинским культом. Представляет собой действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на явления природы, животных или человека. Первобытные магические обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна классификация видов магии сообразно сторонам этой практики: лечебная магия (т.н. “белая”); вредоносная магия (насылание “порчи” — “черная”); любовная магия (“привораживание”); промысловая магия (помощь охотникам); аграрная (воздействия на урожай) и т.д. Магические обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании сходных или следующих одно за другим (смежных) явлений. Выделяются два типа магии: гомеопатическая (подражательная, по сходству; уничтожение изображения — гибель врага) и контагиозная (заразительная, по смежности; использование волос и одежды врага для порчи и т.п.). Исполнителями магических обрядов обычно выступают “специалисты” — знахари, гадатели, ведуны, колдуны, ведьмы, экстрасенсы — явные или скрытые сатанисты.

Оккультизм — мистическое учение, рекомендующее изучать сверхъестественные безличные силы, которые якобы персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки оккультизма восходят к первобытной вере в безличную сверхъестественную силу и к магии. Оккультные “науки” основываются на фантастических законах и шарлатанских опытах. Оккультизм разделяет науки на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутреннюю сущность, доступную якобы только посвященным. Главный трактат по оккультизму — “Изумрудная тетрадь” приписывается Гермесу Тримагису.

Сатанисты — те, кто сознательно или несознательно служат дьяволу, противнику и врагу Божьему и человеческому, надеясь на его силу и пытаясь с его помощью решить какие-то свои проблемы. Ап. Павел назвал эти проблемы “делами плоти,” поскольку к дьяволу обращаются, конечно, не прося его о спасении своей бессмертной души, что он сделать бессилен, а для удовлетворения своей страсти и решения бытовых проблем. Разного рода гадалки, астрологи, колдуны, ведьмы, экстрасенсы, теле- и радио-целители и другие, им подобные, составляют огромную армию скрытых сатанистов. Скрытых — потому, что они все же чаще всего пытаются прикрыть и не называть своего господина. Но есть также и открытые сатанисты, которые поклоняются дьяволу, не скрывая этого. Чаще всего это молодые люди, которые поистине не понимают, что они в действительности творят. Среди них практикуются так называемые “черные мессы,” сущность которых состоит в как можно более полном и изощренном глумлении над Телом и Кровью Иисуса Христа, которые сатанисты “добывают” в Церкви, не проглатывая св. Причастие и принося Его в свое нечестивое собрание. Заканчивается такая “месса,” как правило, коллективным блудом. Для этой же цели — глумления, скрытые сатанисты посылают своих “пациентов” принять таинство крещения, причаститься, ставить свечки и т.п. Конечно, сатанистам нет никакой надежды на спасение души, да они и сами, по своему безумию, отвергают это спасение.

Шаманство — широкий круг языческих верований и культов, характерных для периода разложения первобытнообщинного строя и охватывающие почти всю религиозную практику общества. Специфическая черта шаманства — вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывалась также способность предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в природе, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен быть отмечен “шаманской болезнью,” проявляющейся, в частности, в расстройстве психики (считалось, что духи пересотворяют такого человека — убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве). “Шаманский дар” считался наследственным. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или иного шумового инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Обрядность, одежда, ритуальные предметы, представления о духах у шаманов разных народов заметно различались.

Астрология — лженаука о влиянии небесных светил на жизнь и судьбы отдельных людей и народов. Возникла в древней Ассирии, Вавилоне и Египте. Будущее Астрологией представляется в виде специальных чертежей — гороскопов. По православному вероучению, будущее человека и мира знает только Бог, и Он открывает это будущее только через своих пророков. Ныне времена пророчеств окончились, и все попытки таких пророчеств являются шарлатанством (что подтверждается в наши дни деятельностью целой армии астрологов). Астрология — один из способов “зомбирования” человека: внушив ему некую предопределенность будущего, дьявол контролирует его поведение и мысли, поскольку, поверив в предсказание, человек ограничивает свою свободу и непосредственное восприятие действительности (трезвение). Однако, несмотря на предостережения Церкви, ныне астрология широко развивается в кругах малообразованного населения. Полная несостоятельность астрологии постоянно подтверждается жизненной практикой.

http://www.ipc.od.ua/gdeipc.html

*** *** ***

The Standing Conference

of Canonical Orthodox Bishops

in the Americas.

10 East 79th Street, New York, NY 10021

(212) 570-3591 / Fax: (212) 861-2183

Archbishop DIMITRIOS, Chairman Metropolitan PHILIP, Vice-Chairman

Metropolitan JOSEPH, Secretary Bishop NICHOLAS, Treasurer

Rev. PAUL SCHNEIRLA, Recording Secretary

Rev. Dr. George D. Dragas, Ecumenical Officer

The Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas (SCOBA), established in 1960 with Archbishop Iakovos as Chairman brings together the canonical hierarchs of the Orthodox jurisdictions in the United States and Canada. The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and administrations stronger and more visible.

The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and their administrations stronger and more visible. The hierarchs meet twice annually for discussions and decisions on various matters. SCOBA's Study and Planning Commission, chaired by the Ecumenical Officer, supervises the activities of all the other SCOBA commissions and committees and prepares the agenda for the meetings. The other SCOBA commissions and committees include: the Ecumenical Commission; the Orthodox Christian Education Commission; the Scouting Commission; the Communications Commission; the Hospitals and Military Chaplaincy Commission; the Social and Moral Issues Task Force; the Liturgical Translation Commission; International Orthodox Christian Charities; and the Mission and Evangelism Commission.

Orthodox jurisdictions included in S.C.O.B.A. are:

Albanian Orthodox Diocese of America
American Carpatho-Russian Orthodox Greek Catholic Diocese in the U.S.A.
Antiochan Orthodox Christian Archdiocese fo North America
Bulgarian Eastern Orthodox Church
Greek Orthodox Archdiocese of North and South America
Orthodox Church in America
Romanian Orthodox Missionary Archdiocese in America and Canada
Serbian Orthodox Church in America
Ukranian Orthodox Church in America
Ukranian Orthodox Chruch of Canada.

Addresses:

· ALBANIAN ORTHODOX DIOCESE OF AMERICA. Rev. Fr. ILLIA KATRE, Vicar General, 6455 Silver Dawn Lane, Las Vegas, NV 89118; Tel. (702) 221-8425 / FAX (702) 368-8534

· AMERICAN CARPATHO-RUSSIAN ORTHODOX GREEK CATHOLIC DIOCESE IN THE U.S.A., Rt. Rev. Bishop NICHOLAS of Amissos, 312 Garfield Street, Johnstown, PA 15906; Tel. (814) 539-9143 / FAX (814) 536-4699

· ANTIOCHIAN ORTHODOX CHRISTIAN ARCHDIOCESE OF NORTH AMERICA. Most Rev. Metropolitan PHILIP, 358 Mountain Road, Englewood, NJ 07631; Tel. (201) 871-1355 / FAX (201) 871-7954

· BULGARIAN EASTERN ORTHODOX CHURCH. Most Rev. Metropolitan JOSEPH, 550-A West 50th St., New York, NY 10019; Tel. (212) 246-4608 / FAX (212) 246-4608

· GREEK ORTHODOX ARCHDIOCESE OF AMERICA. Most. Rev. Archbishop DIMITRIOS, 10 East 79th St., New York, NY 10021; Tel. (212) 570-3500 / FAX (212) 861-2183

· ORTHODOX CHURCH IN AMERICA (OCA). Most Rev. Metropolitan THEODOSIUS, Route 25-A, P.O.Box 675, Syosset, NY 11791; Tel. (516) 922-0550 / FAX (516) 922-0954

· ROMANIAN ORTHODOX ARCHDIOCESE IN AMERICA AND CANADA. Most Rev. Archbishop VICTORIN, 19959 Riopelle St., Detroit, MI 48203; Tel. (313) 893-8390.

· SERBIAN ORTHODOX CHURCH IN THE UNITED STATES AND CANADA. Most Rev. Metropolitan CHRISTOPHER, P.O. Box 519, Libertyville, Ill., 60048; Tel. (847) 367-0698 / FAX (847) 367-7901

· UKRAINIAN ORTHODOX CHURCH IN AMERICA. Most. Rev. Metropolitan CONSTANTINE, P.O.Box 495, South Bound Brook, NJ 08880, Tel. (908) 356-00090 / FAX (908) 356-9437.

Orthodox Web Sites and Resources.

We are NOT responsible for the content of the pages below.

Antiochian Archdiocese Parish Web Sites:

Antiochian Archdiocese Parishes with Web Sites

Other Antiochian Sites of interest:

	Archdiocese of Byblos and Mount Lebanon — His Eminence, Metropolitan George Khodre
	The Ballamand University

Other sites of interest:

	Greek Orthodox Archdiocese of America
	The National Orthodox Christian Radio Program
	Orthodox Church in America (OCA)
	Orthodox World News
	Patriarchate of Constantinople
	Patriarachate of Moscow
	Patriarchate of Bulgaria
	Patriarchate of Serbia
	Orthodox Metropolitanate of Hong Kong

	Orthodox Christian Missions Center
	St. Nicholas Children's Home
	St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary

	The Greek Orthodox Archdiocese of Italy “Ortodossia in Italia“
	Orthodox Christian Students Homepage
	Orthodox Scouting for the EOCS with the texts of the various scouting awards
	St. Herman's Seminary. The site currently includes info on Alaska's Saints and news from the Diocese of Alaska.

Orthodox Prayers and Literature

	Eastern Orthodox Spiritual Direction Files
	Liturgical Petitions for those persecuted in Serbia
	The Orthodox Bard
	Orthodox Prayers
	Orthodox Saint of the Day WWW Calendar
	St. Pachomius Library

Orthodox Bookstores, Publishers and Vendors

	The Annunciation Press
	AGAIN Magazine
	Oakwood Publications
	British Orthodox Church Publications
	Cal-Hellas Catalog
	Conciliar Press Catalog
	Dumbarton Oaks Publications List
	GOTelecomm Home Page
	Holy Cross Orthodox Bookstore (Brookline, MA)
	Monks of New Skete Publications List
	Navitity of the Theotokos Monastery Publications
	Seraphim Rose Orthodox Bookstore
	St. Nectarios Press
	TheoLogic Systems Internet Center
	Trophy Bearers: Icon Buttons & Laminated Icons

Orthodox Organizations and Foundations

	Eastern Orthodox Committee on Scouting
	Indiana University Orthodox Christian Fellowship
	IOCC: International Orthodox Christian Charities
	National Orthodox Christian Fellowship Home Page
	National Sisterhood of Presvyteres (Greek Orth. Arch. of N. & S. America)
	Oklahoma Orthodox Christians for Life
	The Orthodox Christian Foundation Home Page
	Orthodox Christian Students Homepage (Duke University)
	Orthodox Christians for Life
	Orthodox Pro-Life Center
	St. Anthanasius Academy of Orthodox Theology

Orthodox Research Resources: Internet and Archives

	African Orthodox Church History Archive (1880-1974)
	Byzantine Music Research (MMB: University of Copenhagen)
	Coptic Network Archives Home Page
	Directory of ROCA Communities in the USA and Canada
	Eastern Churches Web Site
	Ecclesiastical Calendar Calculation (Eastern and Western)
	The Ecole Initiative: Early Church History Documents
	Egeria: The Fourth Century Liturgy of Jerusalem
	A Glossary of Orthodox Christian Terms
	Greek Orthodox Parishes in the United States
	Guide to Early Church Documents
	Liddell-Scott-Jones Lexicon of Classical Greek (The Perseus Project/Tufts Univ.)
	The Orthodox Christian Page in America
	The Orthodox Christian Page in Europe
	Orthodox Ministry ACCESS Top 10 Orthodox Sites
	St. Gregory of Nyssa Home Page
	St. John Chrysostom Manuscripts Research Page
	TheoLogic Systems Internet Center

Orthodox Iconography, Art and Architecture

	Annunciation Press
	The Byzantine Iconography of Matthew Garrett
	Annunciation Greek Orthodox Church Architecture (Frank Lloyd Wright design)
	Art History Visual Guide/Early Christian Byzantine (Dakota State Univ.)
	Christian Sanctuary Gallery (Paul Boyce)
	Gallery of Byzantine Images
	Icons of the Saris Museum at Bardejov
	Novgorod Icon Gallery
	Orthodox Icons Gallery (Lyubomil Draganov — Bulgarian)
	Andrey Rublev Museum
	Ukrainian Icons In The 11th-16th Centuries

Orthodox News Resources & Mailing Lists

	Antiochian Archdiocese WORD Magazine
	AGAIN Magazine
	Diaspora Newsletter
	News on the Ecumenical Patriarchate
	Orthodox Book Reviews
	Orthodox Ministry ACCESS News
	Orthodoxy Mailing List (J. Nials)

Orthodox Patriarchates, Archdioceses, Dioceses

	The Antiochian Orthodox Archdiocese
	Greek Orthodox Archdiocese of N. & S. America
	The Orthodox Church in America Home Page
	The Orthodox Church of Finland
	Ortodossia in Italia (Greek Orthodox Archdiocese of Italy)
	Orthodox Ministry ACCESS (Greek Orthodox Archdiocese)

Orthodox Monasteries

	Athos: The Holy Mountain
	Guide to Mount Athos (Democritus University of Thrace)
	Guide to Patmos (Democritus University of Thrace)
	Holy Transfiguration Monastery (Brookline, MA)
	An Introduction to Mount Athos
	The Treasures of Mount Athos
	Manastiri: Monasteries of Yugoslavia
	Mt. Athos Greek Manuscripts (The Philotheou Monastery Project)
	Nativity of the Theotokos Monastery: Walk for Paradise (Saxonburg, PA)
	St. Gregory Palamas Monastery (Hayesville, OH)
	Valamo Monastery (Finland)

Orthodox Parishes and Missions

	British — Antiochian Deanery
	British Orthodox Home Page
	The Christian Coptic Orthodox Church of Egypt
	The Holy Church of Cyprus
	Holy Trinity Cathedral (OCA)
	Holy Cross Orthodox Mission (Catonsville, MD)
	St. George Greek Orthodox Church (Ocean City, MD)
	The Society of St. Nicholas of Japan
	St. Spyridon Church (Seattle)
	St. Sophia Greek Orthodox Church (Syracuse, NY)
	St Stephen Orthodox Church (Cupertino, CA)
	St. Herman of Alaska Church (Sunnyvale, CA)
	St. Nicholas Orthodox Church (Dallas, TX)
	St. Thomas the Apostle Orthodox Church (Waldorf, MD)
	St. Luke Serbian Orthodox Church — Washinton, D.C.

Orthodox Personal Home Pages

Anthology of Articles about Orthodoxy by Frederica Mathewes-Green

Rick Burns' Home Page

Orthodox Educational Institutions and Resources

	St. Anthanasius Academy of Orthodox Theology
	St. Herman Orthodox Seminary (Alaska)
	St. John Greek Orthodox Day School
	St. Vladimir's Orthodox Seminary Campaign
	St. Theophan Academy Home School Web Site

Other Orthodox-related Internet Sites

Greek American Educational Press

Greek Language Fonts

Greek Mart

Hellenic Resources Network

Russian Religion Site

Serbia Today News

Solovyov Society Webpage

The Speros Basil Vryonis Center for the Study of Hellenism

Serbian Orthodox Patriarchate Belgrade.

Официальный сайт Сербской Православной Церкви.

История, библиотека, музей, богословие, периодика, ссылки.

Православная Церковь Беларуссии, МП

Беларусский экзархат. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, патриарший екзарх Беларуссии. Белорусский Экзархат Московского Патриархата.

Грузинская Православная Церковь

Сервер Грузинской Православной Поместной Церкви. Официальные документы и сообщения. Служения Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии. Жизнь и деяния Грузинской Православной Церкви. Сокровища православной культуры Грузии. Святые и подвижники благочестия.

Православие в Японии

Подворье Русской Православной Церкви Московской Патриархии в Японии. Новости, расписание богослужений, карта, история, свт. Николая Японский, фотоальбом.

Украинская Православная Церковь Московского Патриархата

Украинская Православная Церковь Московского Патриархата. Коллекция православных сслылок по всему миру. Сведения о епископате, епархиях, храмах и монастырях Украины. Новости. Учебные заведения, пресса, библиотека. Церковный календарь.

Oikoymenikon Пatpiapxeion

Константинопольский Вселенский Патриархат. Responsible for the function of the Ecumenical Patriarchate WWW server are: Panteleimon Rodopoulos, George Anogianakis, Vasilios Giultsis, George Nakos, Emmanuel Tzekakis.

AUSNZ ROCOR

The Australian and New Zealand Diocese of the Russian Orthodox Church Outside of Russia.

Main / News / Parish Directory / Parish Web Pages / Lives of Saints / The Prologue / Links / Email Addresses / Add to Guestbook / Read Guestbook

Православие в Китае

Веб-страница о Православии в Китае

Chinese Orthodox site

О странице / Guestbook / Албазинская икона Божией матери / Икона “Китайкие новомученики” / Звезды Востока. Статья “Памяти мучеников Боксерского восстания.” / Служба китайким новомученикам / Новомученик Епископ Шанхайский Симеон Ду, пострадавший за веру Христову от маоистов.

Православие в Украине

Официальный сервер Украинской Православной Церкви “Православие в Украине.”

ВАЛААМСКОЕ ОБЩЕСТВО АМЕРИКИ

- Монастырь преподобного Паисия Величковского, Братство Преподобного Германа Аляскинского. Новости Валаамское Общество Aмерики Валаамское Общество Америки в России Братство преп. Германа Аляскинского “Православное Слово” “Русскiй Паломникъ” и др.

Orthodox Church in America

Welcome to the HomePage of the Orthodox Church in America (OCA). Here you will be able to find out about the Eastern Orthodox faith and about Our Church on the North American continent. This page is the HOMEPAGE of the Orthodox Church in America. Below is a high level index that changes infrequently.

Православие в Италии

Православные итальянцы, православные в диаспоре, русские в рассеянии.

Православная Церковь в Японии

Официальная страница Японской автономной ПЦ.

У нас на сайте вы найдете
более 3189 житий святых.

Новости общины и сайта

06.03.2024: В разделе "Авторские колонки" появилась статья "Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение".

23.06.2023: На сайте размещены июньский и июльский номера газеты "Глас вопиющего в пустыне"

16.06.2023: На сайте размещен майский номер газеты "Глас вопиющего в пустыне"

Последние 20 новостей

Опрос

Нужно ли православному христианину бояться прихода антихриста?

_{Начало опроса 22.08.2022г.
Итоги опроса 01.09.2023г.}

Результаты >>

Святцы

**декабрь 2024 г.**
Пн		2	9	16	23	30
Вт		3	10	17	24	31
Ср		4	11	18	25
Чт		5	12	19	26
Пт		6	13	20	27
Сб		7	14	21	28
Вс	1	8	15	22	29

Сегодня 22/12/2024
^{(09/12/2024 по ст.ст.)}
Неделя 26-я по Пятидесятнице.

Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы.
Св. пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г. до Р.Х.).
Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI).
Прп. Стефана Новосиятеля (912).
Иконы Божией Матери, именуемой "Нечаянная Радость".
Мч. Нарсеса Персидского ( Греч. ).

Services are held in the Russian Orthodox Church at the following address:

1020 Pyramid Way, Sparks, NV 89431

	Библейская история про антихриста метафора. Реальный антихрист никогда не придет.
	Антихрист придет, но не скоро. Пока можно не бояться.
	Антихрист скоро придет. Нужно готовиться.
	Антихрист уже пришел.
	Бояться нужно грешить.