Свт. Кирилл Александрийский. О Единстве Христа (презентация)

О единстве Христа

Святой Кирилл Александрийский

В начале пятого века разгорелся ожесточенный богословский спор относительно личности Иисуса Христа. Когда сирийский монах по имени Несторий был вызван императором в Константинополь, чтобы стать новым архиепископом; Скандальные новости о новых учениях, которые он поддерживал о природе Христа и Богородицы, вскоре распространились по стране и за ее пределами. На нового епископа сильно повлияла антиохийская школа, которая подходила к христологии как к Божественному Логосу, «соединенному» или «связанному» с человеком Иисусом из Назарета. Несторий навязывал это грубое учение о Воплощении, которое неизбежно приводило к тому, что существовали «Два Сына» — один Сын Божий, другой Сын Человеческий — оставляя Христа безнадежно разделенным (ставя под сомнение наше спасение) и превращая Святую Деву в Мать Человека.

Кульминацией Третьего Вселенского Собора (Ефесского) в 431 году архиепископ Александрийский Кирилл успешно защитил Сына Божия, пришедшего во плоти (Еммануил - Бог с нами) и законный статус Девы Марии как Богородицы (Богородицы) как противопоставляется Матери Христа (Христотокос). Оно было провозглашено после прочтения писаний Кирилла против Нестория: «Это один и тот же Святой Дух, который имели в себе отцы Никейские, как они определяли веру, которая была в душе и голосе святейшего и преподобного Отца нашего. архиепископа Кирилла, когда он продиктовал это для исправления заблуждений, которые преподобный Несторий внес в церковь». Несторий и его последователи были преданы анафеме и вместо того, чтобы отвернуться от ереси; в конце концов покинули Римскую империю и перебрались в Персию и земли дальше на восток, чтобы продолжать исповедовать свои убеждения вне власти Церкви.

Однако спор продолжался и в будущем, и позже в жизни святитель Кирилл опубликовал сочинение «О единстве Христа» - свое наиболее зрелое сочинение на эту тему - чтобы продолжить опровержение несторианства. Это письмо утонченное и отточенное, результат многолетних споров и исследований, в нем даже изложено александрийское понимание обожения (теозиса). Будучи ясным и ревностным в своих рассуждениях со ссылкой на Писание, Кирилл хорошо использует парадоксальный и иллюстративный язык: невидимый Господь становится видимым, Невещественный становится плотью, тот, кто не может быть ограничен, принимает ограничения земной жизни, и Бессмертный приходит. готовый на собственную смерть. Подумайте о том, что этот союз невозможен, и о том, как он был осуществлен как простое действие безграничной силы Бога, результатом которого стало не что иное, как полное примирение Бога и человека в Иисусе. Его христологическая модель до сих пор служит парадигмой преображенной и искупленной жизни христианина.

За последнее столетие вопросы, за которые так страстно боролся святитель Кирилл Александрийский; единство воплотившегося Господа и различие между христианской теологией воплощения и языческими мифологическими схемами религии снова стали предметом широкомасштабных споров. Это вызвало большой христологический пересмотр в западных церквях, и неудивительно, что в процессе происходит пересмотр несторианского богословия и попытка возродить его с точки зрения популярной догматики. Учитывая, что эти старые учения о демонах далеко не умерли, а также важность дебатов о том, что составляет церковное учение о Христе и как оно формулирует свою подлинную традицию, то представляется своевременным и поучительным представить этот перевод Кирилл новому поколению читателей. Это изящное и доступное произведение, которое представляет не просто историко-богословский вопрос, но и непреходящий вопрос о выражении духовного опыта Церкви в отношении своего Господа-искупителя.

Святой Кирилл Александрийский (378 - 444) попал под опеку своего дяди, святого Феофила (предыдущего архиепископа Александрийского) в возрасте двенадцати лет. Изучая грамматику и риторику, а затем высшие христианские исследования в области формального богословия, Кирилл приобрел глубокие познания в Библии и традициях Церкви, продолжателем которых он считал себя. Святой Кирилл в значительной степени ответственен за начало христианского богословского метода обращения к предшествующим святоотеческим текстам, чтобы определить, что представляла собой традиция, цитируя их писания как «разум святых». Память святого Кирилла празднуется 9 июня и 18 января в сопровождении святого Афанасия.

Представлено библиотекарем Лоуренсом Уокером-младшим.