Священник Андрей Кудрявцев

Учение о Царстве Божием по Пути на Страсти.

План

1. Развитие учения о Царстве в Христовой проповеди.

2. Царство Божие по существу.

3. Объективные условия явления Царства.

4. Субъективные условия стяжания Царства.

5. Выводы.

Учение Христово во время пути на Страсти есть учение о Царстве Божием. «Путь в Иерусалим для Господа есть путь к славе. В Иерусалиме Он входит в славу. Слава есть слава Царства»² - пишет еп. Кассиан. Господь своим собеседникам прямо говорит о Царстве Божием, как о цели их служения (Лк. 9:60-62).

Тема о Царстве во время пути не была новой. Учение Христово в галилейский период также содержало учение о Царстве, но не получило тогда всестороннего раскрытия. Господь провозглашал наступление Царства и останавливался на нравственных условиях участия в Царстве. С другой стороны, предвосхищением Царства были чудеса Христовы, как дела любви. Во время пути на Страсти Господь к теме о Царстве подходит вплотную. Он говорит о Царстве Божием по существу и об условиях явления Царства и стяжания Царства.

По существу, Царство Божие в самом начале пути раскрывается Господом, во-первых, отрицательно, а затем положительно. Отрицательно, явление Царства Божия знаменует поражение сил зла. Но не на этой отрицательной стороне останавливается Господь, когда открывает ученикам сущность Царства. Его внимание сосредоточено на положительной стороне. Он призывает учеников радоваться не тому, что духи им повинуются, но "тому, что имена их написаны на небесах" (Лк.10:20). Обращаясь к Отцу, Он славословит Его за то, что Он "утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам" (ст. 21). Положительно, Царство Божие понимается, как причастие верующего Божественной полноте, как обожение. В этой связи становятся понятными притчи о зерне горчичном и о закваске. В горчичном кусте, вырастающем из малого зерна и укрывающем птиц, Царство Божие является в своем всеобъемлющем охвате. Притча о закваске еще ярче. Она являет сущность Царства, как иного бытия. Чем ближе Господь к Иерусалиму, тем большее место занимает в Его благовестии эсхатология. Царство Божие в его эсхатологическом свершении есть цель, к которой направлено молитвенное стремление верующего.

Наряду с учением о Царстве Божием по существу, Господь во время пути останавливался на объективных условиях явления Царства и субъективных условиях стяжания Царства.

К условиям объективным относятся, прежде всего, Страсти Христовы. Второе объективное условие явления Царства есть действование Св. Духа. Малое стадо учеников есть союз Церкви (Лк. 12:32). О Церкви Господь говорит, как о Царстве Божием между ними (Лк. 17:20-21). Церковь есть Царство в его земном аспекте. То, что относится к Царству, должно, таким образом, относиться и к Церкви. Это касается и Христовых Страстей, и действования Духа. Утверждаемая на Страстях Христовых и движимая Духом, Церковь есть объективная реальность, и потому бытие Церкви тоже должно быть причислено к объективным условиям явления Царства в его эсхатологической полноте.

Наибольшее внимание в поучениях Господа во время пути посвящено уяснению субъективных условий стяжания Царства. С этой стороны, учение Господа во время пути в основном сохраняет практическое ударение раннего галилейского благовестия. Условие спасения есть делание. Господь, явившись во славе, откажется признать "делателей неправды" (Лк. 13:27). Отсюда — по контрасту — в Царство войдут "делатели правды".

В продолжение пути Господь не раз говорит о спасении верою. Вера спасла прокаженного самарянина (Лк. 17:19). Верою получил прощение Иерихонский слепец (Лк. 18:42).

Благодарность есть выражение любви. И просьба об исцелении предполагает любовь. Делание правды, вытекающее из веры, есть исполнение закона любви. Во время пути Господь вызвал законника, вопрошавшего Его об условиях наследования жизни вечной, к ответу от закона, в двоякой заповеди любви (Лк.10:25-27). «Господь указывает ему на тот самый Закон, коим он очень надмевался. - Смотри, с какой точностью Закон заповедует любить Господа» ⁴. «И ближнего твоего, как самого себя» (Лук.10:27). «Закон, по причине младенчества слушателей не могший еще преподать совершеннейшего учения, заповедует любить ближнего, как самого себя»⁴.

Ближайшее выражение любовь к Богу получает в молитве. Призыв к настоятельной молитве повторно звучит в повествовании о пути (Лк. 11:1-13; 18:1-14).

Но любовь к Богу и в Боге — ко Христу получает выражение не в одной молитве. Господь призывает верующих в Него ко всецелому самоотречению и следованию за Ним в страдании. О необходимости выбора между ценностями вечными и ценностями временными говорит притча о Великой Вечере (Лк. 14:16-24). Тот, кто приобрел землю, купил волов или взял жену и потому не пришел на зов, уже не вкусит от уготованной вечери. И тотчас после притчи о Великой Вечере, призыв ко всецелому самоотречению ради Христа звучит со страшною силою: учеником Христовым может быть только тот, кто ненавидит близких своих по плоти, а с ними и самого себя (Лк.14:25). Конечно, призыв к ненависти нельзя понимать буквально. Призывая к любви, Господь не мог учить ненависти. Речь идет о выборе.

Но Господь на этом не останавливается. Призыв ко всецелому самоотречению получает коррективы не только в безграничности Божественной любви, но и в мудрой рассудительности самого ученика. Мудрой рассудительности учит притча о неправедном домоправителе (Лк. 16:1-9). Домоправитель удостаивается похвалы не за свою неверность, а за свою рассудительность (ст. 8). Приводя рассудительность его в пример ученикам. Господь указывает область материальных отношений, в которой рассудительность может получить приложение (ст. 9).

Мы наблюдаем, по мере приближения Господа к цели пути, усиление эсхатологического учения. В Капернауме (12-13) — усиленный призыв к бодрствованию. В ответ на вопрос о числе спасающихся (13:23 и далее), — напоминание о делании и слово о людях с Востока и Запада и Севера и Юга на трапезе Царства. Учение о последних временах (17:22 и слл.), разъясняющее одним ученикам слово о "Царстве Божием внутрь вас", сказанное фарисеям (стт. 20-21). Эсхатологическое заключение притчи о неправедном судии (18:8). И последний аккорд: перед Входом в Иерусалим — притча о минах (19:11-27). Господь — у цели. «Царство должно открыться. Но человек высокого рода еще имеет отойти в далекую страну. Цель пути — явление славы чрез Страсти. Полнота славы — в эсхатологии. Чем ближе к Иерусалиму, тем ближе к славе, тем громче звучит эсхатологическое учение. Но Вход в Иерусалим есть вход — Царя! — на Страсти» - пишет епископ Кассиан, подводя итог учения о Царстве Божием во время Пути на Страсти.

Литература:

1. Священное Писание Нового Завета.

2. Епископ Кассиан Христос и первое христианское поколение. Часть I.

3. Емельянов А., священник. Евангельский синопсис.

4. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. «Благовестник или толкование на Евангелие от Луки».