Свт. Кирилл Александрийский. О Единстве Христа (презентация)
О единстве Христа
Святой Кирилл Александрийский
![Свт. Кирилл Александрийский. О Единстве Христа (презентация)](lib/presentations/img/book_0001_01.jpg)
В начале пятого века разгорелся ожесточенный богословский спор относительно личности Иисуса Христа. Когда сирийский монах по имени Несторий был вызван императором в Константинополь, чтобы стать новым архиепископом; Скандальные новости о новых учениях, которые он поддерживал о природе Христа и Богородицы, вскоре распространились по стране и за ее пределами. На нового епископа сильно повлияла антиохийская школа, которая подходила к христологии как к Божественному Логосу, «соединенному» или «связанному» с человеком Иисусом из Назарета. Несторий навязывал это грубое учение о Воплощении, которое неизбежно приводило к тому, что существовали «Два Сына» — один Сын Божий, другой Сын Человеческий — оставляя Христа безнадежно разделенным (ставя под сомнение наше спасение) и превращая Святую Деву в Мать Человека.
Кульминацией Третьего Вселенского Собора (Ефесского) в 431 году архиепископ Александрийский Кирилл успешно защитил Сына Божия, пришедшего во плоти (Еммануил - Бог с нами) и законный статус Девы Марии как Богородицы (Богородицы) как противопоставляется Матери Христа (Христотокос). Оно было провозглашено после прочтения писаний Кирилла против Нестория: «Это один и тот же Святой Дух, который имели в себе отцы Никейские, как они определяли веру, которая была в душе и голосе святейшего и преподобного Отца нашего. архиепископа Кирилла, когда он продиктовал это для исправления заблуждений, которые преподобный Несторий внес в церковь». Несторий и его последователи были преданы анафеме и вместо того, чтобы отвернуться от ереси; в конце концов покинули Римскую империю и перебрались в Персию и земли дальше на восток, чтобы продолжать исповедовать свои убеждения вне власти Церкви.
Однако спор продолжался и в будущем, и позже в жизни святитель Кирилл опубликовал сочинение «О единстве Христа» - свое наиболее зрелое сочинение на эту тему - чтобы продолжить опровержение несторианства. Это письмо утонченное и отточенное, результат многолетних споров и исследований, в нем даже изложено александрийское понимание обожения (теозиса). Будучи ясным и ревностным в своих рассуждениях со ссылкой на Писание, Кирилл хорошо использует парадоксальный и иллюстративный язык: невидимый Господь становится видимым, Невещественный становится плотью, тот, кто не может быть ограничен, принимает ограничения земной жизни, и Бессмертный приходит. готовый на собственную смерть. Подумайте о том, что этот союз невозможен, и о том, как он был осуществлен как простое действие безграничной силы Бога, результатом которого стало не что иное, как полное примирение Бога и человека в Иисусе. Его христологическая модель до сих пор служит парадигмой преображенной и искупленной жизни христианина.
За последнее столетие вопросы, за которые так страстно боролся святитель Кирилл Александрийский; единство воплотившегося Господа и различие между христианской теологией воплощения и языческими мифологическими схемами религии снова стали предметом широкомасштабных споров. Это вызвало большой христологический пересмотр в западных церквях, и неудивительно, что в процессе происходит пересмотр несторианского богословия и попытка возродить его с точки зрения популярной догматики. Учитывая, что эти старые учения о демонах далеко не умерли, а также важность дебатов о том, что составляет церковное учение о Христе и как оно формулирует свою подлинную традицию, то представляется своевременным и поучительным представить этот перевод Кирилл новому поколению читателей. Это изящное и доступное произведение, которое представляет не просто историко-богословский вопрос, но и непреходящий вопрос о выражении духовного опыта Церкви в отношении своего Господа-искупителя.
Святой Кирилл Александрийский (378 - 444) попал под опеку своего дяди, святого Феофила (предыдущего архиепископа Александрийского) в возрасте двенадцати лет. Изучая грамматику и риторику, а затем высшие христианские исследования в области формального богословия, Кирилл приобрел глубокие познания в Библии и традициях Церкви, продолжателем которых он считал себя. Святой Кирилл в значительной степени ответственен за начало христианского богословского метода обращения к предшествующим святоотеческим текстам, чтобы определить, что представляла собой традиция, цитируя их писания как «разум святых». Память святого Кирилла празднуется 9 июня и 18 января в сопровождении святого Афанасия.
![Презентация книги](lib/presentations/img/book_0001_02.jpg)
Представлено библиотекарем Лоуренсом Уокером-младшим.
более 3189 житий святых.
Новости общины и сайта
![](images/sep04.png)
Опрос
Нужно ли православному христианину бояться прихода антихриста?
Начало опроса 22.08.2022г.
Итоги опроса 01.09.2023г.
![](images/sep04.png)
Святцы
Пн | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 |
Вт | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 |
Ср | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 |
Чт | 4 | 11 | 18 | 25 | |
Пт | 5 | 12 | 19 | 26 | |
Сб | 6 | 13 | 20 | 27 | |
Вс | 7 | 14 | 21 | 28 |
Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского (I).
Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III-IV).
Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра, подвижников Египетских (361-363).
Свт. Феодора, еп. Едесского (IX).
Прп. Антония Леохновского.
Кипрской в с. Стромыни (Моск. обл.) и Колочской (1413) икон Божией Матери.
Прп. Евфимия Карельского.
Блж. Петра, сщмч. Черевковского.
Св. Эверильды девы (700) ( Кельт. и Брит. ).
Св. Панагеса Басиаса ( Греч. ).
Прпп. Дионисия Ритора и Митрофана, Афонских ( Греч. ).
![Над блоком "Святцы" работают... Разработчики](sviatsy/about.gif)