«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих… там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими» (Пс.103:24,25). Всякая тварь это часть премудрого творения Божия и одно наше неприятие или отвращение к насекомым или еще кому не служит причиной бездумного истребления их. Так же грехом является истребление насекомых или животных не ради пропитания, а ради забавы. Грехопадение праотцев изменило весь материальный мир (см. Быт.3:17) и теперь некоторые создания восстают на человека. Т.е. стали или вредителями полей и садов, или стали паразитами на теле человека и в наших домах. Таких вредителей, конечно, уничтожать не грех.

Иерей Андрей Кудрявцев

К таким «методам лечения» надо относиться так же, как к источнику их возникновения (суеверию) - негативно. Какова связь между узелком и бородавкой? Скорее всего – любопытство. Бородавка пойдет посмотреть: «куда это закопали узелок?» :-) Но, шутки в сторону. Те, кто практикует такие «методы лечения» подпадают под прещения, которые накладывает Церковь на колдунов и чародеев. См. также вопрос №20.

Иерей Андрей Кудрявцев

Сразу хочу заметить, что христианство призывает не к всепрощению, а прощению ближнему обид, причиненных нам. Т.е. призывает к прощению личных врагов. Разница становится видна из меткого выражения святителя Филарета Дроздова: «Врага своего возлюби, врага Отечества сокруши, врага Церкви гнушайся». По каждому из 3-х пунктов высказывания мы находим подтверждение в Св. Писании.

В вопросе «все ли мы должны прощать в семейной жизни» мы руководствуемся всё тем же пониманием того, кому наносится обида. Если один из супругов заставляет явно или скрыто отречься от Бога, то естественно такое простить нельзя, ведь «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Сюда же попадают случаи, описанные в вопросе №19. Если в вопросах веры нет радикального нетерпения, то следует помнить, что «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7:14). Если же в семейной жизни возникают споры, ссоры на бытовой почве, то, безусловно, необходимо прощать обиды. Ведь строительство домашней Церкви требует значительных усилий как нравственных, так и физических. А кто же человеку еще так близок, как кость от кости и плоть от плоти (см. Быт.2:23)?

Собирается ли исправляться человек, мы не знаем. «Ты, Господи, Сердцеведец всех» (Деян.1:24). Молиться в случае обиды на кого-то не только можно, но и нужно. В том числе молиться Господней молитвой «Отче наш». Потому, что молитва примиряет нас с Богом, а Господь дает силы и разум примириться с ближним.

Иерей Андрей Кудрявцев

К сожалению, сейчас частные и государственные организации часто выпускают «духовную продукцию» - иконы, крестики и т.д. без какого-нибудь согласования с духовенством и не имея в своем штате компетентного специалиста по церковной иконописи. В погоне за прибылью руководствуются принципом: «те не те, або святе» (укр.).

Церковный иконописный канон четко определяет, какие элементы должна содержать православная икона. Нательный крестик это тоже икона (изображение) распятия Иисуса Христа, поэтому на нательные крестики тоже распространяются требования, перечисленные ниже.

Во-первых, над головой Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и всех святых должны быть изображены нимбы. Ошибки, которые встречаются с изображением нимбов на иконах и крестиках, препятствующие считать изображение иконой и соотв. освящать его: 1) Отсутствие нимба. 2) Нимб изображается в католической традиции в виде обруча над головой. Православная традиция изображает нимб в виде окружности вокруг головы. Иногда нимб изображается в виде лучей сияния, что не совсем соответствует канону, но допустимо. 3) Нимб изображается над всеми действующими лицами сюжета иконы. Например, мне встречались изображения Тайной Вечери, где у Иуды Искариотского тоже присутствовал нимб. Или икона Воскресения, где нимбы кроме ветхозаветных праведников имели все люди, выводимые Христом из ада.

Во-вторых, возле лика Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и святых всегда должна присутствовать надпись с именем. На нательном крестике пишется или как на иконе: Ic Xc, или изображается вверху приговор Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан.19:19) в сокращенном до первых букв виде: INЦI. Отсутствие надписи тоже служит причиной, по которой изображение может быть не освящено.

В-третьих, стиль изображения должен соответствовать стилю и традициям православной иконописи. Ошибок и тут хватает: 1) Изображения делают с реалистичными, фотографическими лицами. 2) Общий вид изображения напоминает скорее красочную картину или иллюстрацию, чем икону. 3) На распятиях ножки Спасителя изображают на католический манер – вместе, пробитыми одним гвоздем. Православная традиция изображает ножки Спасителя отдельно.

В-четвертых, качество изображения должно быть хорошим. Это требование больше касается освящения старых изображений. Все лики должны быть четко видны, основа изображения (дерево, бумага, металл и т.д) должны быть прочными, не рассыпаться, не рваться и не ломаться под руками.

Таким образом, мы видим, что не каждое изображение на библейскую тему может стать православной иконой. Окончательное решение о возможности освятить то или иное изображение принимает священник, руководствуясь вышеизложенными правилами. Но и Вы, приобретая икону или крестик в магазине, тоже должны руководствоваться этими правилами, чтобы не опечалиться потом, когда священник откажется освятить неканоническое изображение.

Иерей Андрей Кудрявцев

В данном случае Вы должны постараться узнать достоверно у родственников крещен ли он. До выяснения поминать его можно и в домашних и церковных молитвах. Потому, что наши молитвы есть проявление нашей любви к Богу (к Нему обращаемся с просьбой о даровании Царства Небесного) и к ближнему. Господь же знает какие обители даровать усопшему. Лучше помянуть некрещеного (не умышленно, а по неизвестности), чем оставить без поминовения душу христианскую. После получения достоверной информации от родственников, поступайте по факту – если не крещен, то в церковных молитвах его уже не поминайте.

В случае невозможности связаться с родственниками, продолжайте поминать Вашего отца и дома и в храме, в силу вышеуказанной причины. Только приложите усилие для связи с родственниками, не поддавайтесь лени.

Иерей Андрей Кудрявцев

По Вашему вопросу нашел следующую информацию:

25 мая 2010 г. жителям Днепропетровска представили точную копию Туринской плащаницы. Она выставлена в храмовом комплексе в честь Иконы Божьей Матери «Иверская» на городском жилмассиве «Северный».

Всего в мире существует 5 копий плащаницы, днепропетровская, созданная для будущего Воскресенского кафедрального собора Киева – шестая. Благодаря использованию самых современных технологий днепропетровская копия Туринской плащаницы является наиболее близкой к оригиналу из всех, напечатанных ранее.

Источник: http://www.eparhia.dp.ua/news.php?id_news=742

Про другие копии Туринской Плащаницы есть такая информация:

Первая копия изготовлена в 1516 году в городе Турине (Италия), где хранится оригинал плащаницы, по просьбе короля Франциска I. Она представляет собой льняное полотно длиной 4,36 м и шириной 1,11 м. Копия сделана для одной из церквей Франции.

По негативам, полученным в исследовательской кампании 1978 года, Джексоном<1> изготовлена в дар русскому народу точная копия Туринской плащаницы; таких копий в мире всего пять. Сейчас она, освященная 7 октября 1997 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, как Нерукотворный образ Спасителя, выставлена для всеобщего поклонения в храме Сретенского монастыря в центре Москвы.

<1> Джон Джексон способствовал организации Московского Центра Туринской Плащаницы, в котором трудятся православные физики, математики, биохимики, искусствоведы и ученые других специальностей. http://www.vidania.ru/turinskayaplashaniza.html

Еще одна копия храниться в Минском костеле Святых Симона и Елены (Красный костел).

С 2000 года известна копия, находящаяся в Чехии.

Про достоверность всей информации и о местонахождении еще одной копии ничего не скажу.

Благословляется ли иметь дома изображения Туринской Плащаницы? Конечно, как изображение Нерукотворного Образа. Именно так, как мы видим, освятил одну из копий Плащаницы Святейший Патриарх Алексий в 1997 году.

Иерей Андрей Кудрявцев

Блудная страсть является, пожалуй, самым сильным испытанием плоти. И если для страсти естественное влечение к законному супругу уже не является пределом, то необходимо бороться, во-первых, со страстью. «В сладострастных людях бывает (как некто из них, испытавший это, признавался мне по истрезвлении своем) чувство чрезвычайного некоего влечения и любви к телам, и столь бесстыдный и бесчеловечный дух, в самом чувстве сердца явственно гнездящийся, что боримый сим духом во время брани ощущает телесное разжжение, подобное огню от распаленной печи; он не боится Бога, вменяет ни во что воспоминание о муке, молитвы гнушается, почти как бы совершает грех на самом деле, и смотрит на мертвые тела, как на бездушные камни», - пишет прп. Иоанн Лествичник, указывая и пути борьбы – страх Божий, память смертная, молитва. В других местах Лествицы мы находим и такие средства – малоспание, пост. К духовной борьбе нас должны подгонять слова апостола Павла: «Не обманывайтесь: ни блудники, … ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… - Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9,10). Любой грех можно победить, только осознав его мерзость, и тем самым возненавидев его.

Но победив грех, Вы избавитесь от греха, но не избавитесь от проблемы. Поэтому, во-вторых, для решения проблемы уместно будет вспомнить другие слова апостола Павла: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:4,5). Т.е. если Вы, движимы страхом Божиим, находите смелость признаться в грехе на исповеди, что похвально, то попросите у Бога смелости решить с мужем возникшую проблему. Если он любящий супруг, то, безусловно, поймет Вас, ведь вы «двое одна плоть» (Еф.5:31).

Иерей Андрей Кудрявцев

Конечно, использование нелицензионного ПО не является добродетелью. Но если мы сравним уровень жизни, наши доходы со стоимостью ПО и проведем сравнение доходов населения в странах, в которых производится ПО, мы заметим значительный дисбаланс. То, что для жителя США или Западной Европы является обычной покупкой, для нас зачастую является предметом роскоши. Еще можно порассуждать на тему где грех начинается. Сопоставимы ли цены на ПО с реальной их стоимостью? Является ли грех многостяжания разработчиков ПО, заставляющий выставлять цены на свои продукты в 3-5, а то и более раз, превышающие их себестоимость, оправданием нашего греха? Увы, чужой грех не служит оправданием нашего греха.

Можно приводить еще множество «обличающих» и «оправдывающих» доводов. Но я бы для решения этой проблемы искал доводы утешающие. Потому, что огромной армии инженеров, музыкантов, писателей, учителей, школьников, студентов и т.д. компьютер нужен как необходимый инструмент в жизни. Многие только с помощью компьютера зарабатывают на еду и одежду себе и своим детям. А ведь для многих цена на ПО не просто кусается, а просто нереально высока.

Поэтому, если для Вас покупка лицензионного ПО не является торжественным событием, к которому надо готовиться, живя впроголодь пол года, а является рядовой покупкой, то использование пиратского ПО, безусловно, грех. А в целом: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф.22:21).

Иерей Андрей Кудрявцев

Церковь, руководствуясь Священным Преданием, не запрещает употребление алкоголя. Еще пророк Давид, восхваляя Господа, восклицал: «Ты произращаешь … зелень … чтобы произвести … вино, которое веселит сердце человека» (Пс.103:14,15). В Новозаветной Церкви вино употребляется как одно из веществ таинства Евхаристии.

Но Церковь строго регламентирует время употребления алкоголя. Как уже было сказано: «вино… веселит сердце человека», поэтому употребление вина разрешено церковным уставом в праздничные дни, но запрещено в дни постов. В частности, воскресный день в течении всего года – день праздничный и употребление вина разрешено. Но, следует иметь ввиду, что церковный устав, разрешая употребление вина, имеет ввиду вино виноградное сухое. Поэтому употребление более крепких напитков в воскресные дни, приходящиеся на посты будет нарушением церковного устава.

Так же Церковь, следуя словам апостола Павла, строго регламентирует и количество употребляемого алкоголя: «не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф.5:18). Как универсальную норму Церковь называет красовулю (большой сосуд для напитков). Объем красовули в разных монастырях различался. Но средний объем красовули составлял приблизительно 125 грамм вина. Следует так же учесть, что в древности вино было густое и его пили разбавляя водой. Современная «красовуля» это приблизительно 250-350 грамм вина. Таким образом мы видим, что разрешенная монастырская норма довольно скромная. Мирянам Церковь разрешает употреблять и большее количество спиртных напитков, но каждый должен строго знать свою норму, ведь «у кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать [вина] приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. [И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же"» (Прит.23:29-35), - восклицал премудрый Соломон. Поэтому, даже если малое употребление алкоголя с друзьями вызывает в семье раздоры, то лучше пренебречь спиртным ради любви к ближним и мира в семье.

Те же, кто не может удержаться от злоупотребления алкоголем, должны помнить другие грозные слова апостола Павла: «пьяницы ... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10).

Иерей Андрей Кудрявцев

Современный чин воцерковления женщины, который называется в требнике «Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех» на самом деле состоит из двух частей. Первая часть это предкрещальные молитвы об очищении матери по прошествии сорока дней после родов. Вторая часть это послекрещальное торжественное внесение младенца в церковь. Два эти обряда соединились в один современный чин в результате исторически укоренившегося недоразумения (liturgy.ru). Для того, чтобы понять нужно или не нужно совершать чин воцерковления по прошествии двенадцати лет после рождения ребенка разберемся для чего были установлены соответствующие чинопоследования.

Сразу замечу, что обсуждаемый нами чин не является частью таинства крещения, а всего лишь самостоятельный обряд, но имеющий высокое духовно-назидательное значение. Первая часть обряда, собственно давшая народное название чину, «воцерковление» есть древнейший обряд Церкви. Установлен этот обряд был еще в ветхозаветной Церкви для родивших матерей. Совершалось очищение чтением молитв в храме по прошествии дней естественного послеродового очищения женщины. Такой срок для простоты счета и символически был установлен равным сорока дням. В Ветхозаветной Церкви женщина в период очищения (естественного или послеродового) считалась телесно и духовно нечистой в воспоминание первого преступления праматери – Евы. К такой женщине и ребенку запрещено было даже прикасаться. Ей помогали только специально назначенные бабки. После рождения, в сороковой день женщина должна была прийти в храм, где священник совершал над ней обряд очищения. В Новозаветной Церкви женщина после родов не считается духовно нечистой, но до полного физического очищения она не может посещать храм. По примеру Пресвятой Богородицы, которая не имела нужды в очищении, но для исполнения Закона пришла с Иисусом в храм в сороковой день (Лук.2:22-23), православные женщины в сороковой день также должны приходить в храм для совершения над ними священником молитв очищения. В этих молитвах Церковь просит: «рабу Твою (имя матери) очисти от всякаго греха, и от всякия скверны, приходящую ко святей Твоей Церкви, да неосужденно сподобится причаститися Святых Твоих Тайн». В этом же чине Церковь молится о скорейшем крещении ребенка: «да сподобився святаго Крещения получит часть избранных Царствия Твоего». Таким образом, очевидно, что общий смысл чина – молитва Господу о здравии матери после родов и благословение ее на полноценную церковную жизнь (участие в таинстве Евхаристии) и благословение ребенка на крещение. Каждое событие жизни человека Церковь сопровождает соответствующими напутствующими молитвами для укрепления человека в вере, умножении в нем любви к Богу. Все молитвы уместно совершать одновременно с теми событиями, к которым они приурочены. Так утром мы молимся, читая утренние молитвы, вечером «на сон грядущим», перед Причастием «Последование ко Святому Причащению» и т.д. Будет крайне неуместно перед сном читать утренние молитвы или пред едой читать молитву, благословляющую в путешествие. Так и чин воцерковления матери уместно совершать непосредственно по прошествии естественного сорокадневного очищения. По прошествии более длительного времени, его совершение теряет смысл. Тем более, если женщина уже ходит в храм, участвует в богослужениях и таинствах Церкви.

Вторая часть чина «воцерковления» - внесение младенца в храм является торжественным обрядом, совершаемым в присутствии верующих в храме. Этот обряд свидетельствует окружающим о том, что еще один человек облекся в Ризу Правды – Христа. А само принесение крещенного младенца на руках торжественным образом к алтарю показывает нам встречу его и Царя Славы, незримо обитающего в храме. Таким образом, принесение младенца это публичный торжественный обряд, прославляющий Бога, сподобившего младенца родиться для новой жизни в таинстве Крещения и символизирующий их (Бога и младенца) встречу. Этот обряд имеет для нас педагогическое, духовно-нравственное значение. Его уместно совершать, как и первую часть «воцерковления» в свое время. «Крещение само по себе уже есть воцерковление в самом глубоком и полном смысле этого слова, ибо оно соделывает человека членом Тела Христова, чадом Божиим (1 Кор. 12, 13)» (liturgy.ru). Если ребенок жил с родителями не церковной жизнью, со временем родители утвердились в вере, стали регулярно посещать храм, то в педагогических целях можно совершить над ребенком его торжественное введение в храм для того, чтобы подчеркнуть и показать ему и родителям важность ребенка для Бога, а присутствующих при этом молящихся подвигнуть на молитву о еще одном полноценном члене Церкви Христовой. Чин уместно совершать до возраста церковного совершеннолетия – 14 лет. Но, если ребенок уже живет церковной жизнью, участвует в таинствах, то совершать чин его введения в храм не уместно. «Еще в древнейшей практике воцерковление никогда не было актом, назначавшимся для взрослых лиц» (Булгаков С.В. «Настольная книга священно-церковно-служителя», М.1993, т. II, с.965).

Иерей Андрей Кудрявцев