Очевидно, вопрос касается азартной стороны розыгрышей.

Относительно любых общественных мероприятий общее правило – соблюдение благочестия. Надо «провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет.2:12).

Относительно азартной стороны вопроса. То тут уже нужно решать и самостоятельно, и с помощью духовника. В самом розыгрыше (жребии) как таковом нет ничего запретного. С помощью жребия, уповая на Промысел Божий, был выбран Святейший Патриарх Тихон, прославленный ныне в лике святых. «В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа» (Прит.16:33). Поэтому если Вы относитесь к розыгрышам без азарта, желаете приобрести вещь, которая Вам действительно необходима, то участвуйте не в ущерб домашней и церковной молитве и делам благочестия. Если же Вы чувствуете страстную привязанность к акциям, желаете приобрести в розыгрыше вещь, которая Вам особо не нужна (лишь бы выиграть), то следует избегать такого рода занятий, чтобы начальное влечение не переросло в страсть.

Иерей Андрей Кудрявцев

Молитвы перед вкушением пищи и после есть практически в любом молитвослове. Перед едой читается Господня молитва «Отче наш». Иногда к ней добавляют Песнь Пресвятой Богородице – «Богородице Дево, радуйся…». После еды читают благодарственную молитву: «Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас». Иногда к ней добавляют молитву Богородице: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем».

В ресторане или общепите, если Вам позволяют условия, можно негромко прочитать соотв. молитвы и перекрестить еду (перед вкушением). Если Вы стеснены условиями, то необходимо прочитать молитвы мысленно, «про себя».

«Чудотворную, спасительную и целительную силу креста и крестного знамения Церковь знает по многовековому опыту. Крест является оружием против диавола: "Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу Твою" (песнопение Октоиха). Крест охраняет человека в пути и на всяком месте, через крест благословение Христа нисходит на всякое доброе дело, которое мы начинаем с крестного знамения и призывания имени Божьего. "Крест - хранитель всея вселенныя, крест - красота Церкви, крест - царей держава, крест - верных утверждение, крест - ангелов слава и демонов язва", - поется на богослужении в честь креста Господня» (Епископ Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие, Глава VII. Церковь, Иконы и крест).

Иерей Андрей Кудрявцев

Нет, православным участвовать в каких-либо священнодействиях Католической Церкви нельзя в силу безблагодатности их для православных. Про еретические сообщества (а Католическая Церковь, без сомнения, является таким сообществом в силу искажения ряда догматов) свт. Василий Великий пишет: «... хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянинами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо» (1-е правило). Только ради церковной пользы (икономии), чтобы облегчить присоединение к Церкви отпавших от нее, Св. Василий в конце правила допускает снисходительную практику принятия обращающихся без нового крещения, а через отречение от заблуждений и миропомазание. До сих пор продолжается такая практика присоединения католиков через миропомазание, но не в силу действенности таинств Католической Церкви, а в силу нашей веры, что однажды верно совершенный обряд крещения будет наполнен благодатным содержанием в Православии. Если для крещения допускается такое снисхождение – не повторять видимый обряд, то относительно других Таинств таких снисхождений нет. Подразумевается, что к каждому таинству православный христианин готовится сознательно и благоговейно. Теперь к необходимости все-таки Вам совершить таинство Венчания добавилась необходимость покаяния в том, что Вы участвовали в священнодействиях еретиков.

Еще немного добавлю относительно фразы «какая разница где, Бог один». Все случаи, когда я слышал употребление похожего выражения, связаны с желанием человека оправдать свои действия. Т.е. за фразой кроется не желание найти истину, а оправдать свое незнание, поступки и т.д. Да, Бог – один. И, как раз именно поэтому разница в том куда пойти, где молиться и т.д. огромная. Как пример приведу иудеев, распявших Христа. Мы же не будем отрицать, что фарисеи были очень набожными, религиозными людьми? Однако личная гордыня и тщеславие привели их к богоубийству. Кстати, вопросу отношений современных католиков и иудаизма посвящена тема на форуме нашего сайта. Тенденции, честно говоря, пугающие. Поэтому в силу того, что Бог один и Он есть «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6) православный христианин никогда не пойдет на компромиссы с теми учениями, которые содержат ложь. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс.1:1).

Иерей Андрей Кудрявцев

P.S. Еще рекомендую ответ на вопрос №4. Он посвящен отношению Церкви к еретикам.

Целование правой руки священника и после совершения таинства Исповеди, и после любого благословения совершается не из почтения лично к священнику как человеку, а из уважения к священному сану. Священническое служение это образ служения Христа. В частности грехи прощает не священник лично, а Господь. Священник является совершителем таинства, получившим на это право от Христа через апостольскую преемственность. Когда священник благословляет, он является лишь видимым образом благословляющего Христа. Поэтому, целуя руку священнику, мы воздаем честь, в первую очередь Богу и благодати священства, носителем которой является священник.

Иерей Андрей Кудрявцев

Вы совершенно правы. На эту «молитву» нет Церковного благословения. И вообще эта «молитва» напоминает скорее некое оккультное заклинание, чем молитву.

Эта «молитва» - сборник некоторых цитат из Священного Писания, богослужебных текстов. Но редкие цитаты использованы для придания видимой значимости основному тексту. В основном текст изобилует, как я уже сказал, некими заклинаниями. Кем создана эта «молитва»? На этот вопрос можно дать только один однозначный ответ – точно не священномучеником Киприаном. Автор (или авторы) тщательно пытались стилизовать текст под церковнославянский язык. Судя по тому, что им это плохо удалось, можно дать второй ответ – автор (или авторы), скажем так – не очень грамотные люди. Эту догадку подтверждают упоминания в молитве «Святителей второго собора», множества святых, начиная со свт. Николая (ум. ок. 345 года) и кончая святыми XIII-XVIII вв. Священномученик Киприан был умерщвлен в Никомидии в 304 году. Т.е. задолго до того, как началась эпоха соборов и просияло такое множество святых. Есть еще один священномученик Киприан, епископ Карфагенский. Пострадал он еще раньше – в 258 году. Но авторов «молитвы» интересовал, конечно, первый святой. Именно он до своего обращения в христианство обучался чародейству. Спекуляция на этом факте из жизни святого и послужила вдохновением автору рассматриваемого текста.

Читать эту «молитву» не следует никому. Тем более православному христианину.

Отношение христианина к «бабкам», «порче» рассмативалось в вопросах №20 и №45.

Иерей Андрей Кудрявцев

Известно более 3-х десятков различных текстов, называемых «Сон Богородицы». Ни один из текстов не является православной молитвой. В лучшем (редком) случае, некоторые тексты можно отнести к благочестивому православному фольклору, наподобие песен, кантов, колядок и т.д. Эти тексты не имеют существенных догматических замечаний. Есть замечания исторического характера, замечания о расхождении с Евангельским повествованием и т.д. Такие тексты содержат повествование о некоем «сне» Пресвятой Богородицы, крестных страданиях Спасителя и не содержат в себе призывов как-то особенно относиться к самому тексту «сна».

В большинстве же случаев текст имеет существенные догматические замечания. Но не только это делает недопустимым употребление «снов». Большинство текстов содержат в себе (заключительная часть) призыв использовать сам текст как оберег, защиту. Текст таких «снов» действительно превращает себя в некоего идола. И, к сожалению, люди пользуются такими «снами» в «борьбе» против «сглазов», «порч», «лихих людей» и т.д., и т.п.

Поэтому не следует как-либо использовать тексты «снов». И без «снов» православный фольклор создал много действительно хороших духовных произведений. А уж об употреблении «снов» как неких оберегов, думаю, и говорить излишне.

Иерей Андрей Кудрявцев

Обычно вопросы подобного рода задают, имея целью не выяснить может ли Бог создать нечто, чем не сможет Сам управлять. Как правило, цель таких вопросов подставить под сомнение Всемогущество Бога. Тем не менее, вопрос периодически возникает и православный христианин должен знать, а вернее понимать ответ на него.

Хорошее пояснение обсуждаемого вопроса дает иерей Олег Давыденков в своем Катихизисе (книга есть в библиотеке на сайте). Приведу полностью соотв. раздел:

2.3.4.2. ВСЕМОГУЩЕСТВО

Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действия.

"Бог творит все, все хочет... " (Пс. 134, 6).

Праотцу Аврааму Бог говорит о Себе:

"Я Бог Всемогущий... " (Быт. 17, 1).

Всемогущество как свойство Божеского естества означает, что в Боге нет расстояния между желанием и его осуществлением:

"Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось" (Пс. 32, 9).

Св. Иоанн Дамаскин утверждает, что Бог творит мыслью. Это означает, что в Боге разум и воля - одно. Свойство всемогущества Божия с древнейших времен пытались поставить под сомнение с помощью различных софизмов, например такого: "Может ли Бог создать нечто! большее, чем Он Сам?" Подобные вопросы основаны на непонимании того, что всемогущество не есть произвол, способность делать все что вздумается. Священное Писание не говорит, что Бог делает все, но только все, "чего хочет душа Его" (Иов. 23, 13). Всемогущество заключается не только в способности совершать что хочешь, но также в способности не делать того, чего не хочешь. Поэтому Бог, обладая полнотой совершенства, не может согрешать или создавать несовершенные вещи.

Попросту говоря – Обладая Всемогуществом, Бог, в отличие от нас, глупостями не занимается. И даже более – будучи Свят, даже не подумает о таком.

Иерей Андрей Кудрявцев

Направление наложения на себя крестного знамения, как и форма наложения определяется исключительно традицией той или иной поместной Церкви. Форма и направление наложения крестного знамения не имеет канонической или догматической основы. Поэтому в полемике с католиками вопрос как креститься справа налево или слева направо никогда не поднимался. Более того, есть несомненные исторические свидетельства, что в первые века христианства крестное знамение изображалось одним перстом и преимущественно только на лбу. Иногда еще отдельно на устах, глазах, груди [1].

Несомненно одно – крестное знамение, как осенение себя крестом есть традиция древнейшая, идущая со времен апостольских. А как может быть иначе? Апостол Павел очень четко сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14). Потому, что крест Христов есть орудие нашего спасения. В знак того, что мы готовы взять крест Христов и идти за Ним (см. Матф.16:24), распиная «плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24) мы носим нательный крестик и накладываем на себя крестное знамение. Вот что пишет о крестном знамении свт. Филарет: «Знамение Креста имеет ту же силу, что и имя Иисуса Христа распятого, с верой произнесённое движением уст; то же самое есть и знамение Креста, с верой изображённое движением руки или каким-нибудь другим образом.

Святой Кирилл Иерусалимский пишет: Да не стыдимся исповедовать Распятого, да изображаем дерзновенно рукой знамение Креста на челе и на всём: хлебе, который едим, чашах, из которых пьём; да изображаем его при входах и выходах, когда ложимся спать и встаём, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великая защита, данная бедным в дар и слабым без усилий. Это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов (Огласительное поучение, 13: 36)» [2].

См. также прп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», книга четвертая, гл. XI (84) «О кресте и еще о вере». «Пространный Катехизис» свт. Филарета и «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина есть в библиотеке на нашем сайте.

1. Каптерев Н.Ф. История Перстосложения.

2. Свт. Филарет (Дроздов). Пространный Катехизис.

Иерей Андрей Кудрявцев

Есть еще два числа, по значению которых произносится краткая молитва «Господи помилуй» - 1 раз и 40 раз. Все 4 варианта используются как в храмовом богослужении, так и в частном. В том числе в домашних молитвах. Присутствие именно таких вариантов повторения молитвы связано с церковной символикой чисел.

1 раз – в ознаменование Единства Божества.

3 раза – в ознаменование Троичности Лиц Божества.

12 раз – по количеству апостолов Христа (их прообразовали в Ветхом Завете 12 колен Израиля). «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс.18:5), в славянском более выразительно: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их». Проповедь апостолов просветила всю землю. В ознаменование всеобщего распространения Благовестия совершаем молитву 12 раз. Еще число 12 напоминает нам 12 членов Символа Веры, которые составляют основу нашей веры.

40 раз – число символизирующее полноту (четыре десятины, четыре – евангелисты (стороны света), десять – заповеди (полнота счисления на руках)). Т.е. 40-кратное совершение молитвы символизирует всю полноту полученного нами для спасения Откровения. Полную достаточность для нашего спасения веры во Христа и Его Искупительную Жертву.

Есть частные случаи повторения молитвы. Например, на литии после первого прошения «Спаси, Господи, люди твоя…» молитва произносится 50 раз. Есть еще одно число «нестандартного» повторения молитвы «Господи помилуй». Используется один раз в году – в чине Воздвижения Креста, совершается на праздник Воздвижения (27 сент. по н.с.). Это частный случай богослужебной практики. Во время чина крест опускается и поднимается 5 раз. Каждый раз хор поет молитву 100 раз.

Из чисел христианской символики, которые не используются для повторения молитвы «Господи помилуй», но встречаются в церковной практике, можно указать следующие – 5, 7, 9, 13.

5 – Христос и 4 евангелиста. Используется в храмовой архитектуре, например число куполов. Для повторения молитвы не используется, следует думать потому, что число составное – Господь и апостолы.

7 – Число Церковных таинств. Повторяя 40 раз молитву, мы подразумеваем все учение Церкви, в том числе и таинства.

9 – Число ангельских чинов. Редко используется в храмовой архитектуре. Не используется, по всей видимости, в силу того, что ангелы лишь служители Господа.

13 – Христос и Двенадцать. Используется в храмовой архитектуре. Число, опять же, составное.

Хочу особо подчеркнуть, что в Церковной практике числа имеют исключительно символическое значение, но ни в коем случае не мистическое. Т.е. нет такого явления как «нумерология». Подобно тому, как икона сама по себе (материал, доска, краски) не является объектом поклонения, а молитвы мы воссылаем к Первообразу. Как слова молитвы есть выражение наших мыслей и чувств и не являются неким набором сакральных звуков. Так и числа напоминают нам об Искупительной Жертве Иисуса Христа и необходимости веры для получения спасения.

Иерей Андрей Кудрявцев

Полное название указанного чинопоследования: «Последование, егда крест творит священник на страсть недуга со святым копием». Текст чинопоследования находится в требнике. Он не является секретом, вот его содержание:

На проскомидии священник глаголет тропари сия и крестообразно погружает копие в воду, ею же по окончании литургии помазует болящих

«Распеншуся Тебе, Христе,/ погибе мучительство,/ попрана бысть сила вражия:/ ниже бо ангел, ниже человек,/ но сам, Господи,/ спасл еси нас, слава Тебе»./

Слава: «Искупил ны еси от клятвы законные,/ честною Твоею кровию,/ на кресте пригвоздився и копием прободься,/ бессмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе»./

И ныне: «Копием в ребра, о Христе мой,/ прободыйся Твоя,/ еже от ребра человеческого созданныя,/ пагубы всем человеком бывшия виновныя клятвы свободил еси»./

Все, больше никаких действий, кроме освящения воды копием в алтере и последующего помазывания ей болящих, чином не предусмотрено.

В чем суть этого последования разъясняет «Настольная книга священника»: «В некоторых местах, по просьбе болящих или их родственников, священники совершают это последование в качестве молитвы об избавлении от болезни. По объяснению «Новой Скрижали», обряд освящения воды св. копием практиковался у восточных христиан. Они, «полагая всю надежду к сохранению здравия на врачевания духовныя, творят знамение креста св. копием над водою...» («Нов. Скриж.», СПб. 1870, с.562). В случае, если бы кто обратился к священнику с просьбою совершить этот обряд, надо совершить его тем св. копием, которое употребляется на проскомидии для изъятия св. Агнца, и над не освященною еще водою. Больные пьют после священнодействия воду и мажутся ею, с верою в исцеляющую благодатную силу ее. В Москве погружают в воду гвоздь, которым было пригвождено к кресту пречистое тело Господа Иисуса Христа, и раздают потом эту воду верующим как освященную («Церк. В-к», 1900, №14. «Рук. для сел. Паст.», 1885, №42)».

Из приведенного пояснения очевидно:

1) Чин освящения воды копием это традиция, распространенная не везде.

2) Чин служит для освящения воды, которая раздается болящим. Так как богослужебные сосуды и принадлежности не выносятся из алтаря, то чин этот совершается в алтаре на проскомидии.

3) Погружение в воду копия есть разновидность погружения в воду священного предмета с целью ее освящения. На малом и Великом освящении воды в воду погружается крест. В Москве, погружался гвоздь из Креста Господа. Или вот пример освящения воды иконой: «В 17 веке будущий Святейший Патриарх Никон обратился к архимандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию с просьбой прислать список с чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Иверская». Иноки с молебным пением омыли доску из кипарисового дерева святой водой с мощами, и отдали ее преподобноиноку Романову. Этой водой священник-иконописец развел краски и, находясь в строгом посте и молитве, изобразил на этом дереве копию Иверской иконы, ничем не отличимую от подлинника».

К сожалению, приходилось встречаться с таким явлением как некие действия некоторых священников, связанные с экзорцизмом, с использованием св. копия. Эти действия не имеют под собой ни богословского, ни литургического основания и являются произволом конкретных священников. Более того, за эти действия священник подлежит церковному взысканию как самочинщик и кощунник.

Иерей Андрей Кудрявцев